摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶。在經(jīng)歷過(guò)全盤(pán)對(duì)傳統(tǒng)文化的否定后。我們應(yīng)思考傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要意義，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)民族文化的精神與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想品味，構(gòu)建未來(lái)中國(guó)的民族文化。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　文化　特性　傳承　構(gòu)建
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G120　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004—4914(2011)05—028—03
　　
　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化。是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著今天的中國(guó)人為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。
　　
　　一、文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
　　
　　什么是文化?在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！逼湟袨榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉柬皙《補(bǔ)亡詩(shī)-由儀》稱(chēng)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面。既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！拔幕币辉~在中國(guó)古代不很流行。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。粱啟超在《什么是文化》中說(shuō)，“文化者，人類(lèi)0能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也?！绷皇樵凇吨袊?guó)文化要義》中說(shuō)：“文化。就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀(guān)念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的。是種種制度和理論體系?！?0世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀(guān)念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”
　　從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言。文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀(guān)念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
　　民族性、國(guó)度性。是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國(guó)家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國(guó)文化，是中華民族對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來(lái)文化是“多”；歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。它們既構(gòu)成中國(guó)文化整體，又各自獨(dú)立存在，既包含成體系的理論形態(tài)，也包含以生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情、民族心理。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這種結(jié)構(gòu)特色，使中國(guó)文化既具有大傳統(tǒng)；又具有小傳統(tǒng)，大小傳統(tǒng)互相激蕩，互相沖擊，形成波瀾壯闊的中國(guó)文化之流。
　　
　　二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性
　　
　　一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的。半封閉的溫帶大陸型社會(huì)地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)和家國(guó)一體的宗法社會(huì)形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化得以滋生、發(fā)展的土壤。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國(guó)人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
　　
　　(一)崇尚統(tǒng)一
　　中國(guó)人有追求思想和法度統(tǒng)一的悠久傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》中。就有對(duì)于“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。春秋五霸，尊王攘夷?？鬃印皬埞?，杜私門(mén)”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂(lè)征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國(guó)命”。荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一天下”。韓非更提出“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的政治設(shè)計(jì)。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。
　　中國(guó)歷史上，即使撇開(kāi)帶有某些傳說(shuō)色彩的夏、商、周三代，僅從秦朝算起，也是統(tǒng)一的時(shí)間長(zhǎng)，分裂的時(shí)間短。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)人民反對(duì)分裂，在分裂時(shí)人民盼望統(tǒng)一。即使是處在較長(zhǎng)時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。中國(guó)民主革命的先行者孫中山先生說(shuō)：“統(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！背浞直磉_(dá)了人民盼望統(tǒng)一的心聲。
　　與政治觀(guān)點(diǎn)相適應(yīng)，中國(guó)古代建立了尊卑有別、長(zhǎng)幼有序的倫理觀(guān)，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。它要求在下位的人對(duì)在上位的人的尊敬、忠誠(chéng)、服從、盡職盡責(zé)；同時(shí)要求在上住的人對(duì)在下住的人的愛(ài)護(hù)、公正、守信，并能做出表率，為管理盡心竭力。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國(guó)家的統(tǒng)一。
　　崇尚統(tǒng)一的觀(guān)念在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中有廣泛而多方面的表現(xiàn)，它對(duì)于中國(guó)文化長(zhǎng)盛不衰的發(fā)展具有積極作用，并從而形成了中國(guó)人對(duì)群體的歸屬感和對(duì)集體的義務(wù)感等思想觀(guān)念，形成了重奉獻(xiàn)、講禮貌、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)和較好的社會(huì)風(fēng)氣。但同時(shí)也有過(guò)分依賴(lài)、尊經(jīng)崇圣、唯書(shū)唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。
　　
　　(二)追求和諧
　　“和”是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)或境界。
　　“和”作為哲學(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。西周末年的史伯已提：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和。故能豐長(zhǎng)而物歸之。”后世便把“和”奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。
　　先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！倍讶帐吃率场⒌卣鹕奖?、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并肓而不相害，道并行而不悖。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?br/>　　在天人關(guān)系上，先秦各家無(wú)不以“和”為最高理想?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”，孟子提出，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”，朦朧地流露了某種生態(tài)意識(shí)?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。莊子更是講“和之以天倪”。名家的惠施也作出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”的結(jié)論。中國(guó)哲人承認(rèn)事物的差別和對(duì)立，矛盾與斗爭(zhēng)，但認(rèn)為最終的結(jié)局或最佳的狀態(tài)時(shí)和諧。宋代張載的論述可作為代表。他說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”
　　人際關(guān)系的和諧更是為中國(guó)人所看重?？鬃拥茏诱f(shuō)：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之?！钡磳?duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，主張“和而不流”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性。一方面充分肯定個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值；另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在和發(fā)展應(yīng)該同他人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧的關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對(duì)抗。
　　和諧還是中國(guó)傳統(tǒng)文化各門(mén)類(lèi)的共同追求。
　　政治上，重視君民、君臣、國(guó)家、民族間的和諧，主張“克明峻德，以親九族，九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！苯?jīng)濟(jì)上主張“百姓時(shí)和，事業(yè)得敘”，謹(jǐn)養(yǎng)其和，開(kāi)源節(jié)流。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無(wú)過(guò)不及。修養(yǎng)上講究“從容中道”“文質(zhì)彬彬”。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！别B(yǎng)生家以身心和諧為最佳狀態(tài)，中醫(yī)把病看作是“身體違和”的表現(xiàn)，而以平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)氣血作為辨證施治的要訣。
　　
　　(三)注重實(shí)用
　　中國(guó)古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的問(wèn)題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣。
　　在宇宙觀(guān)方面，中國(guó)人中關(guān)系而不重實(shí)體，對(duì)宇宙(“天”)的本源、本質(zhì)問(wèn)題較少注意，而集中考慮的是天人之間的關(guān)系。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問(wèn)題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說(shuō)及，也不過(guò)是為了神道設(shè)教。
　　早期儒家的兩位大師對(duì)于何以采取這種，重實(shí)用的態(tài)度作過(guò)如下解釋?zhuān)骸爸邿o(wú)不知，當(dāng)務(wù)之為急?！瓐蛩粗槐槲铮毕葎?wù)也。”“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭(zhēng)職?！f(wàn)物之怪，《書(shū)》不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，齊而不治?！泵?、荀所論，對(duì)于奠定中國(guó)人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績(jī)的致思傾向起了重要作用。
　　道家的“法自然”似乎有些異趣，但是，《老子》關(guān)心的重點(diǎn)依然是“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。
　　中國(guó)古代有豐富的辯證法思想，它們的精辟深刻，使得許多現(xiàn)代人(包括外國(guó)的知名思想家)都驚嘆不已。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。
　　中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)素稱(chēng)發(fā)達(dá)，在許多領(lǐng)域長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，但是，它們(包括四大發(fā)明在內(nèi))大多是與政治、人生密切相關(guān)的實(shí)用技術(shù)，純粹的理論自然科學(xué)則發(fā)展不夠。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、天文、歷法、水利、數(shù)學(xué)等學(xué)科成就之高、解決具體問(wèn)題能力之強(qiáng)，簡(jiǎn)直令后人驚嘆不已，但對(duì)于其間的原理和方法，有的直到今天仍然莫知其詳。
　　這種重實(shí)用的傾向，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。任何學(xué)問(wèn)，都要求它有效果，有益于國(guó)計(jì)民生。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸；文章是“經(jīng)過(guò)之大業(yè)，不朽之盛事”；詩(shī)歌是為了“言志”，興、觀(guān)、群、怨，事父事君；繪畫(huà)是“助名教而翼群倫”；音樂(lè)的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥?，其感人深，其移風(fēng)易俗?！?br/>　　中國(guó)文化的這種致思傾向。就是所謂“實(shí)用理性”。這一實(shí)用理性的傳統(tǒng)，淡化了中國(guó)人的宗教情緒，使得無(wú)神論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！凹茸柚沽怂急胬硇缘陌l(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀(guān)念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。
　　
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
　　
　　19世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)取得了前所未有的進(jìn)步，各種科技、人文上的創(chuàng)新都在引導(dǎo)人類(lèi)走向一個(gè)新階段。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。在這個(gè)動(dòng)蕩巨變的時(shí)代，歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了外部和自身變革的雙重挑戰(zhàn)，它沒(méi)有適應(yīng)世界工業(yè)化的潮流和科學(xué)主義的浪頭而使民族達(dá)到現(xiàn)代的物質(zhì)繁榮，它沒(méi)有萌生自由平等觀(guān)念而使社會(huì)介入現(xiàn)代的政治發(fā)展，它沒(méi)有轉(zhuǎn)換人生目標(biāo)而使人們過(guò)渡到新的生活方式，最后，它沒(méi)有包蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值體系而使個(gè)性進(jìn)入現(xiàn)代的精神0理狀態(tài)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。相當(dāng)多的人均把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為一種傳統(tǒng)社會(huì)的固有部分，與自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的特質(zhì)相關(guān)聯(lián)，因此不可能從中發(fā)生創(chuàng)造性再生，不可能在未來(lái)社會(huì)中有所作用。中國(guó)近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來(lái)的嗎?誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。
　　平心而論，文化本是多元的，彼此間完全是可以和平共處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各司其職的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。而西方文化從“上帝(代表力量)、創(chuàng)世、一神”三元合一的神本文化轉(zhuǎn)入“物質(zhì)(代表能量)、創(chuàng)造、一元”的物本文化，體現(xiàn)的是普適性和排他性，缺少中華文化的寬容大度。這是西方文化的通病。如今的中國(guó)社會(huì)，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)俗，這是每一個(gè)具有民族憂(yōu)惠意識(shí)的人的共同感受?？鬃釉唬骸拔峥旨緦O之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭薔之內(nèi)也?！笨鬃拥倪@句話(huà)很值得我們深思。一個(gè)民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強(qiáng)大又能意味著什么呢?
　　
　　四、用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生
　　
　　中國(guó)人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國(guó)家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。當(dāng)國(guó)家的力量對(duì)我們的內(nèi)心影響越來(lái)越小時(shí)，我們的內(nèi)l心便會(huì)無(wú)從寄托，且無(wú)所敬畏。無(wú)所寄托我們便無(wú)所適從，茫然浮躁；而無(wú)所畏懼便容易道德淪喪，胡作非為。目前社會(huì)上的不良現(xiàn)象，主要也在這兩個(gè)方面。用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。這是我們目前應(yīng)該做的。
　　中華傳統(tǒng)文化為我們提供了價(jià)值觀(guān)方面的豐富精神財(cái)富，諸如天下為公、民胞物與的社會(huì)理想；崇德重叉、仁愛(ài)胸懷的道德情操；自強(qiáng)不息、剛健有為的奮爭(zhēng)精神；厚德載物、海納百川的寬容品格；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識(shí)；澹泊明志、君子慎獨(dú)的自警意識(shí)；天下興亡、匹夫有責(zé)的憂(yōu)患意識(shí)；超越功利、崇尚節(jié)儉的生活態(tài)度等等。傳統(tǒng)文化中這些價(jià)值取向，對(duì)個(gè)人的品格高度、職業(yè)發(fā)展起著潛移默化的影響。吸取中國(guó)文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀(guān)念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。
　　傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵無(wú)窮的智慧，也能為個(gè)人的業(yè)務(wù)工作提供大量的智力支持。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆一輩子研究國(guó)學(xué)，臨終前悟出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是天人合一。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯就是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)必須與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。他的女兒，中國(guó)工程院院士錢(qián)易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。父女兩人，一個(gè)從傳統(tǒng)文化出發(fā)，一個(gè)從科學(xué)技術(shù)出發(fā)，殊途同歸。這說(shuō)明我國(guó)國(guó)學(xué)里有許多方法論上的東西可以古為今用。又如淵源于中國(guó)文化傳統(tǒng)的中國(guó)管理心理思想，它具有整體觀(guān)、協(xié)和觀(guān)、人本觀(guān)等特點(diǎn)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。這些優(yōu)點(diǎn)至今依然自發(fā)地體現(xiàn)在中國(guó)管理實(shí)踐當(dāng)中。當(dāng)代的企業(yè)家如果注意學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，掌握我國(guó)古代管理心理思想的精華，必能有助于自己的管理實(shí)踐。
　　綜觀(guān)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的每一次劇烈變革，總伴隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻反省。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開(kāi)?！拔逅摹敝痢拔母铩钡?0余年間，對(duì)傳統(tǒng)文化的反省主要是以批判為主。改革開(kāi)放30多年來(lái)，由于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化并不是一堆垃圾，其對(duì)現(xiàn)代化也決非只有消極作用。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。正確的態(tài)度應(yīng)是：立足國(guó)情，辨證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，拋棄其糟粕，繼承其精華。既汲取世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，用優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系未來(lái)，從而建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)代民族文化。
　　
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