王瀟然
　　公務(wù)員，中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，曾在多家文學(xué)刊物發(fā)表散文、隨筆，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，現(xiàn)居西安。
　　
　　一
　　
　　公元前150年，古希臘藝術(shù)大師亞力山德羅斯以神話故事為背景，創(chuàng)作了一尊女神維納斯的大理石雕像。
　　就在亞力山德羅斯創(chuàng)作維納斯雕像的時(shí)候，遠(yuǎn)在東方的中國，正處于西漢帝國復(fù)蘇的關(guān)鍵時(shí)期，那一年剛好是漢景帝即位后的第七年。巧合的是，正是在這一年，漢景帝也開始了一件與塑造維納斯塑像幾乎一樣的工程。當(dāng)然，他的工程不是為了祭奠傳說中的神，而是在為他修建自己百年后的陵墓時(shí)，燒制出一批殉葬的陶俑。
　　“靈魂不滅”是古人看待生命的一個(gè)基本態(tài)度，所以“事死如事生”也就成為了面對(duì)死亡時(shí)的一種主要做法。靈魂附著于亡者的尸身之上，只有妥善安頓，才能保證死后也能待遇如常。無論地位高低、身份貴賤，還是忠賢愚奸，喪葬的程式都大體一樣。要說有區(qū)別的話，也不外乎因財(cái)力和權(quán)勢的差異而有的豐儉厚薄程度的不同。皇帝是國家的最高統(tǒng)治者，所以理應(yīng)最為闊綽。除了生活器物外，他的三宮六院七十二妃，還有仆從侍衛(wèi)、近臣親將也一個(gè)都不能少。秦漢以前，這些陪葬采用的都是真人，尤其是殷商時(shí)期，人殉最為突出。雖然說能夠與君王伴駕同去，對(duì)殉葬者也是一種榮譽(yù)，但是畢竟被活埋或者殺身成仁還是比較殘酷。到了秦始皇時(shí)期，就大量地采用仿制的人物模型陪葬了。當(dāng)然傳說中還有他的嬪妃兒女殉葬的事情，但是陪葬的八千禁衛(wèi)軍卻全部都改成了陶俑，這也不能不說是歷史的一個(gè)進(jìn)步。
　　漢室初建之時(shí)，國力尚還貧弱，幾代君主一直都不敢忘記厲行節(jié)儉，從皇帝帶頭做起，大力推行薄葬，采用燒制的仿制品替代陪葬，規(guī)模和數(shù)量也都?jí)嚎s精簡。秦俑與真人基本等大，而漢俑減為四分之一比例制作，包括陶制器物，也都是一些微縮版，耗材與工時(shí)都大大降低。有人說秦俑高大英武，漢俑纖巧機(jī)敏，是因?yàn)榍刭甘乔厝说姆?，有北方人的威猛，漢俑是劉邦子弟兵的倒模，有南方人的精靈。其實(shí)，文明的進(jìn)步才是最主要的原因。
　　呈現(xiàn)在漢陽陵墓道里的陪葬物，最具代表性的就是漢景帝為自己燒制的陶俑了。陽陵陶俑，由于種類齊全，讓我們從中獲取了足夠多的有關(guān)那個(gè)時(shí)代組織結(jié)構(gòu)和職責(zé)分類情況的諸多信息，成為歷史學(xué)家高度關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　漢陽陵位于渭河的北岸，那里是漢代的九個(gè)帝王墓區(qū)，它們一溜排開，從西向東，構(gòu)成了一組黃土塬上特有的陵冢群地貌。再向北，還有一列依山而建的唐代皇陵。來到這里，你可能贊嘆，或許也會(huì)皺起眉頭。因?yàn)椋诤鋈恢g你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的榮華在時(shí)間之后，頂多也就只能是這樣，留下一堆荒蕪的黃土。即便是中國第一個(gè)盛世“文景之治”的開創(chuàng)者之一漢景帝的墓穴，也不過只是在幾處藏坑里，隨葬了這些土灰色的陶俑。就是這些陶俑，經(jīng)歷兩千余年的時(shí)間后，已經(jīng)逐漸被定格成為那個(gè)時(shí)代的畫像，并隨著考古的發(fā)掘，向今天的人們講述著他們的故事。
　　與維納斯不同的是，陽陵的陶俑，原本是穿著衣服的，但是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，衣物腐朽脫落了，木質(zhì)的雙臂也都湮滅了，變成了缺臂的裸體塑像。只是，它裸的還更為徹底，全身上下干干凈凈，一絲不掛。這種直白、完整的袒露，竟與維納斯有著異曲同工的效果。它們無所謂表里，但返璞歸真、變拙為巧，同樣呈現(xiàn)出的也是人體的本色之美。
　　陶俑不著衣飾，完全裸露在兩千年之后的注視中，從容地面對(duì)著來來往往的現(xiàn)代人。無論男女，毫不隱藏，只是保持著自己一直不變的姿勢。沒有膽怯，沒有嬌柔，沒有委瑣，沒有疑慮，坦坦蕩蕩的，成就了一種無邪的高貴。
　　公元前150年同時(shí)誕生的這兩處塑像，為我們從時(shí)間的兩端分別解讀了對(duì)于殘缺和本真的理解。維納斯是從缺失中找到了藝術(shù)的本質(zhì)，是為了美的追求而做出的主動(dòng)放棄，體現(xiàn)的是靈魂大于肉體的意識(shí)。漢陽陵裸體俑是在美的沉淀中逐步走向了殘缺，是時(shí)間的最好提純和藝術(shù)的完美“進(jìn)化”，反映的是從世俗到純粹的轉(zhuǎn)變，是從小到大的升華。它們分別用兩個(gè)不同時(shí)間點(diǎn)的同一種割舍，完成了一次東西方藝術(shù)美學(xué)觀的統(tǒng)一和會(huì)師。
　　老子認(rèn)為“萬物生于有，有生于無”，“無”是“有”的根本，“有”是“無”的外化，所以叫“有無相生”。他們的斷臂給寫實(shí)營造了“虛”的藝術(shù)空間，從而突破了有限