人們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)表達(dá)中的“陌生人”，往往是與“我”相對(duì)的他者，蘊(yùn)含“我不認(rèn)識(shí)的人”這層意思。那么陌生人究竟是誰呢?德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾對(duì)此有經(jīng)典的研究，他認(rèn)為，陌生人既不是熟人，也不是和你永遠(yuǎn)沒有任何交集的人，而是介于這兩者之間的那種人。
　　
　　陌生人社會(huì)
　　
　　“陌生人社會(huì)”，學(xué)術(shù)意義的首創(chuàng)者是美國(guó)法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼，他在1973年出版的《美國(guó)法簡(jiǎn)史》中詳盡地論述了現(xiàn)代社會(huì)的“陌生”本質(zhì)：現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)單社會(huì)幾乎完全沒有的特征——依賴陌生人。當(dāng)我們走在大街上的時(shí)候，陌生人保護(hù)我們，如警察。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資。當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機(jī)旅行時(shí)，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們生病住院，陌生人醫(yī)治我們、護(hù)理我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬……這種情況越來越多地出現(xiàn)在我們的生活中，使我們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中形成的以人際關(guān)系為紐帶的生活方式發(fā)生了本質(zhì)的變化。
　　隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，都市生活逐漸形成自己特有的文化氣質(zhì)和生活形式：我們從親自動(dòng)手獲得生活之需中解放出來，只需要做好自己手頭上、專業(yè)的、有限的工作即可，其他都可以交付給別人。在勞動(dòng)交換中，我們夏天有冰涼的可樂，冬天有暖氣。網(wǎng)上購(gòu)物的朋友，從快遞員手中領(lǐng)回包裹，一轉(zhuǎn)身就想不起來對(duì)方長(zhǎng)什么模樣。我國(guó)北方農(nóng)民三個(gè)月前種下的白菜，可能此刻正在韓國(guó)平常百姓家被津津有味地品嘗。日趨細(xì)密的社會(huì)分工，高科技的運(yùn)用，嚴(yán)密的組織運(yùn)作，制度化的管理，導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)一步分化的同時(shí)，陌生人社會(huì)來臨。
　　如果問題僅停留在陌生人之間的有序分工和交往上，還不足以使社會(huì)學(xué)家對(duì)“陌生人社會(huì)”產(chǎn)生深切的憂慮和密切的關(guān)注，如何處理和把握與那些素不相識(shí)但卻利害攸關(guān)的“陌生人”的關(guān)系，建立一種“陌生人倫理”和游戲規(guī)則，成為東西方現(xiàn)代社會(huì)中的主要話題。
　　
　　中國(guó)的熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)
　　
　　中國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，以社會(huì)學(xué)之眼看，正從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”。轉(zhuǎn)型前的中國(guó)社會(huì)，是一種典型的“熟人社會(huì)”。這一原創(chuàng)性的概念，是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出來的。他指出，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的血緣組織和地緣組織的結(jié)合體，所以在“鄉(xiāng)土中國(guó)”中，人們很少流動(dòng)，“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)?！庇洃浝锏泥l(xiāng)土生活，安土重遷，落葉歸根；把酒話桑麻，演繹著籬笆墻、女人和狗的故事?，F(xiàn)在呢?農(nóng)民在城市里掙扎，推土機(jī)轟隆到鄉(xiāng)村，熟人社會(huì)井然有序的生活慢慢遭到瓦解，只有那些更為偏遠(yuǎn)地區(qū)的“熟人印象”，留守在人們的記憶里。
　　人們?cè)诟星樯蠈?duì)“熟人社會(huì)”溫情脈脈，留戀不舍，可是它的解體又是現(xiàn)代化、社會(huì)發(fā)展所必須付出的成本——至少現(xiàn)代化程度較高國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證了這一點(diǎn)?！笆烊松鐣?huì)”里，人們彼此熟悉，相互有著千絲萬縷的聯(lián)系，相互交換的不是“利益”而是“人情”；制度上的透明度很低，這極大地制約了作為現(xiàn)代化社會(huì)動(dòng)力的商業(yè)、貿(mào)易、契約、法律等行為的發(fā)生，如費(fèi)孝通所說，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！?br/>　　從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，體現(xiàn)出一種社會(huì)的進(jìn)步，是一種歷史的必然。在“熟人社會(huì)”中，不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代化的許多必要元素?，F(xiàn)代社會(huì)要處理和面對(duì)的，是來自四面八方、不同背景的“陌生人”的關(guān)系。因而，如何處理好與陌生人的關(guān)系，如何對(duì)待陌生人，不僅是個(gè)人交際的私事，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步程度和文明水平。
　　
　　陌生度
　　
　　衡量一個(gè)社會(huì)的安全感可以有多種角度、多種指標(biāo)，但其中最簡(jiǎn)單、最直觀的一個(gè)就是“陌生度”?！澳吧取?，指的是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)對(duì)于陌生人的態(tài)度和接納程度。如果拿“陌生度”這把尺子來衡量中國(guó)人的安全感，可以說我們已處于高“陌生度”、高“防范型”社會(huì)。在大街上溜達(dá)一圈，高樓林立，家家防盜門，戶戶防盜窗，靜聽門內(nèi)有犬吠，細(xì)察門上還有電子眼!上世紀(jì)五六十年代非常普遍的簡(jiǎn)易型自行車鎖已近絕跡，取而代之的是各種堅(jiān)固的U形鎖、鋼絲鎖，重的可達(dá)數(shù)公斤。鎖的變化，也折射出人們的警惕和防范之心，它們明白無誤地告訴人們——“防人之心不可無”?！安灰湍吧苏f話”、“不給陌生人開門”成為家長(zhǎng)告誡子女保護(hù)自己的口頭禪。
　　轉(zhuǎn)型期，貧富距離拉大，社會(huì)分層復(fù)雜，不確定性因素增多，社會(huì)出現(xiàn)高“陌生度”現(xiàn)象是發(fā)展中必然要經(jīng)歷的階段，它不是社會(huì)追求的目標(biāo)，卻是必然的態(tài)勢(shì)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，如何對(duì)待陌生人，逐步進(jìn)入公眾的視野，專家也在思考，這將促使整個(gè)社會(huì)從“高陌生度”向“低陌生度”轉(zhuǎn)變?！安灰湍吧苏f話”，反映出人們身處一個(gè)陌生世界的心理焦灼。處理好與“陌生人”的關(guān)系，確立一種健康的“陌生人倫理”，已經(jīng)迫在眉睫——從這樣的背景和角度來看待“抱客”行為，似乎才能對(duì)它有更深的認(rèn)識(shí)。風(fēng)靡世界的“抱抱團(tuán)”運(yùn)動(dòng)，就露出了這種征兆——不是對(duì)“熟人”，而是對(duì)“陌生人”的態(tài)度和接納程度，這才是一種更高的文明尺度。
　　假如說陌生人因?yàn)槟吧鸂顟B(tài)的負(fù)面交往帶上了道德的壞名聲，那每個(gè)人都難逃其咎。對(duì)陌生人的警惕，也是對(duì)自身的防范和不信任，在日趨復(fù)雜的社會(huì)交往中，大家處于同一個(gè)道德共同體中。如果一個(gè)社會(huì)的陌生人之間不是互相信任依賴，而是彼此漠視提防，這無疑將社會(huì)變得很危險(xiǎn)。無數(shù)人正是通過陌生人，學(xué)會(huì)了同情，學(xué)會(huì)了去愛。網(wǎng)絡(luò)曾流傳過一篇名為《我們都被這世界溫柔地愛過》的文章，里面記錄了網(wǎng)友講述的那些來自陌生人的“愛”，很多人讀后淚流滿面。這篇文章的題目起得非常好，來自陌生人的愛，其實(shí)就是來自這世界的愛，是為大愛；相反，來自陌生人的傷害，也是來自這世界的傷害，它傷害的往往也是這個(gè)世