晚清以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子最重要的夢(mèng)想，乃是中華民族的重新崛起。這個(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)半世紀(jì)幾代中國(guó)人的卓絕奮斗，幾經(jīng)波折，在今天似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。中國(guó)的崛起，不再是一個(gè)愿望，已經(jīng)成為了一個(gè)事實(shí)，沒有人可以否認(rèn)的事實(shí)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2009年國(guó)慶60周年大閱兵、2010年上海世博會(huì)，好戲不斷，真是一派盛世景象。
　　2008年的金融危機(jī)，西方世界開始衰退，中國(guó)繼續(xù)高速發(fā)展，一下子讓全世界聚焦中國(guó)。中國(guó)成為與美國(guó)同樣重要的世界大國(guó)。中國(guó)前駐法國(guó)大使吳建民說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在走到世界舞臺(tái)的中心，全世界都缺乏準(zhǔn)備，我們自己更缺乏準(zhǔn)備。這是一種什么意義上的崛起，它從哪里來(lái)，又會(huì)走向何方？這些問(wèn)題，讓全世界都非常迷惑不解。
　　要了解中國(guó)往哪里去，首先要知道中國(guó)從哪里來(lái)。綿延了一個(gè)半世紀(jì)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)之中，實(shí)際包含著兩個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)是富強(qiáng)，另一個(gè)是文明。在現(xiàn)代中國(guó)大部分歲月，一直是一個(gè)夢(mèng)遮蔽了另一個(gè)夢(mèng)：富強(qiáng)壓倒了文明。而在富強(qiáng)夢(mèng)的背后，有一整套從上到下都信奉的意識(shí)形態(tài)，這就是19世紀(jì)末傳入中國(guó)的優(yōu)勝劣汰、適者生存的社會(huì)達(dá)爾文主義，它深刻地改變了中國(guó)的社會(huì)、中國(guó)人的精神狀態(tài)，也造就了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)崛起之后，最核心的問(wèn)題是如何從富強(qiáng)走向文明，如何實(shí)現(xiàn)一種既不脫離世界的主流價(jià)值、又具有中國(guó)特色的文明道路。
　　富強(qiáng)是一種追求，這追求背后要有精神動(dòng)力，就是一種強(qiáng)烈的致富欲望，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和努力，改變自己的命運(yùn)，獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，滿足永無(wú)止境的內(nèi)心欲望。這是歌德所描繪的近代人所特有的浮士德精神。這種致富的欲望和永不滿足的精神最早出現(xiàn)在西歐，但到了這個(gè)世紀(jì)之交，竟然在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。過(guò)去的中國(guó)人作為孔子的后代，作為重義輕利的儒教徒，雖然不看輕物質(zhì)和民生，但并不認(rèn)為富裕有什么內(nèi)在的價(jià)值，富裕只是實(shí)現(xiàn)大同理想的工具。個(gè)人生活的小康，有恒產(chǎn)者只是為了有恒心，成就個(gè)人的德性。金錢是重要的，但有比錢更重要的人生價(jià)值。究竟是什么時(shí)候，中國(guó)人開始脫胎換骨，不再講和諧，而是講競(jìng)爭(zhēng)，相信法家的那套富國(guó)強(qiáng)兵的理論，信奉永不滿足的欲望追求的？
　　這個(gè)變化，是從晚清開始的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)輸給日本，中國(guó)的士大夫開始覺悟，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的學(xué)生日本之所以可以打敗老師大清帝國(guó)，原因是他們?cè)缫徊矫搧喨霘W，不再講和諧，轉(zhuǎn)為講競(jìng)爭(zhēng)，講優(yōu)勝劣敗。于是到19世紀(jì)末進(jìn)化論由嚴(yán)復(fù)引進(jìn)了中國(guó)，不到數(shù)年，風(fēng)靡神州，成為中國(guó)人新的世界觀和價(jià)值觀。達(dá)爾文的進(jìn)化論研究的是自然界的進(jìn)化，他有很多信徒，像赫胥黎就認(rèn)為人類的進(jìn)化與自然界的進(jìn)化不同，有人類社會(huì)獨(dú)特的倫理規(guī)則，但另外一位信徒斯賓塞，卻發(fā)展出了一套“社會(huì)達(dá)爾文主義”，鼓吹物競(jìng)天擇、適者生存的進(jìn)化規(guī)律，不僅適用于自然界，而且人類社會(huì)也是這么進(jìn)化的。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》是赫胥黎的書，介紹的卻是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文思想。進(jìn)化論進(jìn)入中國(guó)以后，整個(gè)中國(guó)上上下下為之沸騰，大家都信奉競(jìng)爭(zhēng)是世界的公理。只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，民族才能復(fù)興，個(gè)人才能進(jìn)步。
　　社會(huì)達(dá)爾文主義是一套新的宇宙觀，它與過(guò)去儒家所講的宇宙觀有什么區(qū)別呢？儒家的宇宙觀主要核心是倫理道德，天是有德性的，所以人類社會(huì)也應(yīng)該遵循和諧的倫理德性。但進(jìn)化論不一樣，它的基礎(chǔ)是牛頓的機(jī)械宇宙論，世界的核心不再是德，而是力，不再是和諧，而是競(jìng)爭(zhēng)。看誰(shuí)有力量、有物質(zhì)實(shí)力，有超越他人的生存能力。只要擁有了這些力，就會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者。晚清的著名士大夫楊度，鼓吹“金鐵主義”，金就是黃金，經(jīng)濟(jì)富民，發(fā)展工商業(yè)，鐵代表的是軍事，走富國(guó)強(qiáng)兵的道路。他學(xué)的是當(dāng)時(shí)德國(guó)的鐵血宰相俾斯麥。從晚清經(jīng)過(guò)中華民國(guó)一直到今天，雖然歷次朝代文明的目標(biāo)有變，但對(duì)富強(qiáng)的追求一以貫之，從來(lái)沒有中斷過(guò)，即使在毛澤東的革命時(shí)代，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)，也是毛澤東發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”、“文革”的重要?jiǎng)右颉?br/>　　富強(qiáng)夢(mèng)的后面有一個(gè)動(dòng)力，這就是競(jìng)爭(zhēng)。在這個(gè)強(qiáng)權(quán)的世界里，我們想要能夠有一席之地，就要有實(shí)力、就要有競(jìng)爭(zhēng)。晚清的梁?jiǎn)⒊瑢戇^(guò)一篇文章《論強(qiáng)權(quán)》，他說(shuō)世界只有強(qiáng)權(quán)別無(wú)他力，強(qiáng)者壓制弱者，這是世界之公理也，世界只認(rèn)強(qiáng)者不認(rèn)弱者。這套觀念從晚清到今天，還在繼續(xù)彌漫。中國(guó)人一直將兩個(gè)不同的概念混為一談：權(quán)力和權(quán)利。權(quán)利是平等的，權(quán)力是不平等的。但中國(guó)在歷史上缺乏權(quán)利的傳統(tǒng)，誰(shuí)的地位越高，誰(shuí)的權(quán)力就越大，擁有的特權(quán)（特殊的權(quán)利）就越多。晚清以后的競(jìng)爭(zhēng)，便成為爭(zhēng)奪特權(quán)和強(qiáng)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，人人不是追求平等的權(quán)利，而是想獲得高人一等的強(qiáng)權(quán)。所以在中國(guó)，開車的不會(huì)讓走路的，因?yàn)殚_車階級(jí)自認(rèn)為比行人高人一等，擁有特權(quán)，豈有上等人為下等人讓路之理！在今天這樣一個(gè)只認(rèn)強(qiáng)權(quán)的叢林世界里面，富強(qiáng)似乎是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，國(guó)家越是富強(qiáng)，人民越是富裕，社會(huì)卻越不平等，距離平等的人權(quán)也就越遠(yuǎn)，強(qiáng)權(quán)的邏輯反而顯得越加霸道。
　　在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，重心還是物質(zhì)救國(guó)，船堅(jiān)炮利，看重的是物。到了康有為、梁?jiǎn)⒊憔S新運(yùn)動(dòng)，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)向了人。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)他們發(fā)現(xiàn)，西方之所以強(qiáng)大，除了有無(wú)與倫比的物質(zhì)力之外，更重要的是人民有能力，有競(jìng)爭(zhēng)力。過(guò)去的儒家傳統(tǒng)重視的是人的德性，現(xiàn)在轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)人的能力，所謂的競(jìng)爭(zhēng)力。競(jìng)爭(zhēng)力有三種：德力、智力和體力。體力還可以理解，連德性和知識(shí)都成為了競(jìng)爭(zhēng)力！德智體全面發(fā)展的三好學(xué)生，最后都?xì)w結(jié)為最有競(jìng)爭(zhēng)能力的人。所以今天中國(guó)的大學(xué)不再像古典的大學(xué)與書院那樣著重培養(yǎng)自由的人格和博雅的知識(shí)，而蛻變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)用的、功利的目的：讓學(xué)生擁有更多在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)的能力。
　　斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義千言萬(wàn)語(yǔ)，如同一位歐洲思想史家所概括的，可以歸結(jié)為八個(gè)字：“趕快干活，否則完蛋！” 無(wú)論是上一個(gè)世紀(jì)之交，還是這個(gè)世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)所彌漫的，就是這樣一種空前絕后的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，它整個(gè)改變了中國(guó)人，支撐起強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力的背后，就是對(duì)落后的恐懼，對(duì)被淘汰的恐懼。進(jìn)而要富強(qiáng)，改變個(gè)人的命運(yùn)，成為能力超群之人，同時(shí)改變國(guó)家的落后挨打局面，在世界上擁有生存和競(jìng)爭(zhēng)能力。
　　中國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，除了富強(qiáng)，另外一個(gè)就是文明。晚清之后嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊@些啟蒙先知也發(fā)現(xiàn)西方強(qiáng)盛的秘密，除了富強(qiáng)之外，另外一個(gè)就是文明。西方有比傳統(tǒng)的中華文明更高的現(xiàn)代文明，文明也因此成為他們所追求的理想。然而為什么最后的結(jié)局會(huì)是富強(qiáng)壓倒了文明呢？我們先來(lái)看這二者的不同。富強(qiáng)包含著三個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)層次是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)追求的物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)力，第二個(gè)層次是維新運(yùn)動(dòng)追求的國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力。富強(qiáng)還有第三種含義，這就是制度的合理化或理性化。制度的改革到底屬于富強(qiáng)還是文明呢？這要看改革深入到什么層次。假如改革不動(dòng)制度背后的核心價(jià)值，不改變制度的基本結(jié)構(gòu)，而僅僅使之更完善，更有效，運(yùn)轉(zhuǎn)更良好，提高管理的行政能力，那么這種改革就與文明無(wú)涉，只是富強(qiáng)的一部分。用馬克斯·韋伯的分析，這就叫制度的合理化或理性化。制度的合理化，是現(xiàn)代社會(huì)的核心內(nèi)涵，具有兩個(gè)特征，一是計(jì)算投入產(chǎn)出比的成本核算的會(huì)計(jì)制度，二是中性化的、非人格化的科層官僚管理制度，前者是會(huì)計(jì)學(xué)，后者是管理學(xué)，它們都是現(xiàn)代社會(huì)之所以有效率、擁有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的工具秘訣。這種講究效率與理性的制度合理化，可以與各種意識(shí)形態(tài)或者政治體制相結(jié)合，既可以服務(wù)于資本主義，也可以屬于社會(huì)主義。不管你姓資還是姓社，只要追求富強(qiáng)，都要往這個(gè)制度的合理化方向去改革。制度合理化，實(shí)際是將整個(gè)國(guó)家的各種單位，從行政機(jī)構(gòu)、司法系統(tǒng)和軍隊(duì)，乃至工廠、商社、學(xué)校、社團(tuán)，都按照公司化的制度來(lái)重新配置和組織。兩個(gè)世紀(jì)之交的制度改革，絕大部分都不涉及文明或價(jià)值問(wèn)題，改革只為提高國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，只為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)夢(mèng)，這是一種非政治化、去價(jià)值化的制度改革。
　　
　　與富強(qiáng)相比較，文明指的是一套價(jià)值觀?，F(xiàn)代文明的秘密，嚴(yán)復(fù)在19世紀(jì)末就看得一清二楚，這就是“自由為體，民主為用”。自由也好，民主也好，都是一種文明，是一套現(xiàn)代的價(jià)值觀。之所以說(shuō)它們是一套價(jià)值觀，意思是自由與民主是人類生活最值得追求的目標(biāo)，具有不可替代的內(nèi)在價(jià)值，唯有生活在自由和民主的社會(huì)，人才有可能活得比較有尊嚴(yán)，過(guò)比較符合人性的生活。這就是文明的生活。
　　富強(qiáng)當(dāng)然也是一種可欲的價(jià)值，但富強(qiáng)與文明這兩種價(jià)值，何種更有價(jià)值？在晚清，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?，西方之所以能夠打敗中?guó)，乃是它們既富強(qiáng)，又有文明。文明雖然很重要，但中國(guó)的亡國(guó)危機(jī)太急迫了，國(guó)家太衰落了，文明可以治本，但救不了急；富強(qiáng)只能治標(biāo)，卻可以挽救國(guó)運(yùn)。兩相權(quán)衡，還是富強(qiáng)更重要。中國(guó)最急迫的問(wèn)題是改變落后挨打的局面，迅速富國(guó)強(qiáng)兵，提高國(guó)民的競(jìng)爭(zhēng)力，而文明的目標(biāo)可以緩行一步。對(duì)中國(guó)影響很大的日本啟蒙思想家福澤諭吉說(shuō)過(guò)，文明雖然是終極目標(biāo)，但在現(xiàn)階段，只是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)的一種手段，只具有工具性的價(jià)值。
　　富強(qiáng)之所以會(huì)壓倒文明，當(dāng)時(shí)還有第二個(gè)原因，就是西方的兩張面孔問(wèn)題。戊戌維新之后，中國(guó)拜西方為師。但這個(gè)老師老是欺負(fù)學(xué)生，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一把大火燒了圓明園，西方文明所到之處，到處伴隨著血與火。這使中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)心非常困惑。楊度是晚清頭腦最深刻的士大夫之一，他發(fā)現(xiàn)，今天這個(gè)世界有文明的國(guó)家而沒有文明的世界，世界各國(guó)對(duì)內(nèi)都講文明，對(duì)外都行野蠻。楊度的觀察是準(zhǔn)確的，在西方政治學(xué)里面有一個(gè)公開的秘密，就是對(duì)內(nèi)是洛克主義，講自由平等，對(duì)外是霍布斯主義，生存至上，弱肉強(qiáng)食，叢林法則。
　　西方世界向東方擴(kuò)張，其背后有一套文明的理由。我擁有比你更高級(jí)的文明，是文明人對(duì)野蠻人的征服。西方的文明是通過(guò)野蠻的擴(kuò)張得以實(shí)現(xiàn)的。所以近代西方有兩張復(fù)雜的、交雜在一起的面孔。自由主義者比較強(qiáng)調(diào)西方自由文明的這一面，而新左派更多批評(píng)西方野蠻擴(kuò)張侵略的另一面。文明與野蠻這兩面性在西方內(nèi)部也不斷沖突，具有緊張性。歷史發(fā)展到今天，自由民主的文明一面在強(qiáng)化，殖民主義的野蠻一面逐漸不具有正當(dāng)性，只能以隱蔽的方式存在。但是在19世紀(jì)的時(shí)候，西方人是赤裸裸的，用強(qiáng)權(quán)的方式推廣文明。
　　面對(duì)西方的兩面，楊度認(rèn)為既然西方有兩手，我們也要有兩手來(lái)對(duì)付它們，我們今天遇到的國(guó)為文明國(guó)，則不文明不足以立國(guó)，今天所處的世界是野蠻世界，則不野蠻不足以圖生存。也就是說(shuō)，中國(guó)要以其人之道，還治其人之身，以文明對(duì)抗文明，以野蠻對(duì)付野蠻。對(duì)內(nèi)講文明、對(duì)外講野蠻，這套邏輯發(fā)展到極致，便是外交決定內(nèi)政，當(dāng)務(wù)所急是亡國(guó)滅種，因此富強(qiáng)比文明更為緊迫。
　　最近出版的暢銷書《中國(guó)不高興》也是這套邏輯。他們將美國(guó)看做是最主要的外敵，中國(guó)現(xiàn)在就不要講韜光養(yǎng)晦了，該做的做、該說(shuō)的說(shuō)。甚至說(shuō)為了獲得必要的外部壓力，喚醒民族的覺悟，中國(guó)需要再打一次敗仗！《中國(guó)不高興》看起來(lái)是反抗西方的先鋒，事實(shí)上他們是西方人的優(yōu)等生，他們拋棄的是近代西方中的文明，學(xué)到的卻是最糟糕的野蠻那部分。在近代西方，野蠻性還有文明的價(jià)值制約，不得不有所忌憚。而《中國(guó)不高興》模仿的是西方的強(qiáng)權(quán)邏輯，鼓吹“持劍經(jīng)商”。假如真有一天，中國(guó)壓倒了西方，成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，這是一種什么樣的勝利呢？是中國(guó)文明的勝利，還是西方精神的勝利？或許，到時(shí)候西方人會(huì)哈哈大笑：你在實(shí)力上征服了我們，但你卻被我們的文化所征服，而且是被已經(jīng)過(guò)時(shí)的、最糟糕的19世紀(jì)精神征服！假如一定要說(shuō)是中國(guó)文明勝利的話，這個(gè)中國(guó)文明恐怕不是文質(zhì)彬彬的儒家，而是迷戀富國(guó)強(qiáng)兵的法家，但我們不要忘記了，焚書坑儒、法家治國(guó)的秦朝可是一個(gè)短命的王朝，二世而亡?。?br/>　　中外歷史都提醒我們，缺乏文明的富強(qiáng)是一種可怕的富強(qiáng)，短命的富強(qiáng)，是外強(qiáng)中干、沒有靈魂的蠻力。2011年就是辛亥革命一百周年，中華民國(guó)也是一個(gè)短命的朝代。為什么短命？因?yàn)閺拿駠?guó)誕生的一開始，這個(gè)國(guó)家就文明解體，只認(rèn)強(qiáng)權(quán)。魯迅先生當(dāng)年有一句話講得很尖刻，大意說(shuō)原來(lái)被奴隸主統(tǒng)治也就罷了，現(xiàn)在被奴隸統(tǒng)治了，那就更糟了。民國(guó)初年的中國(guó)，是一片亂象，是一個(gè)叢林世界，遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。誰(shuí)的兵多、槍多、錢多，就是誰(shuí)的天下。近代中國(guó)有一個(gè)文化怪杰辜鴻銘，他在晚清的時(shí)候就注意到中國(guó)文明走的是下坡路。曾國(guó)藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鼻祖，他還是修身與經(jīng)世并重。曾國(guó)藩用人，不僅看能力還要看德性。到了曾國(guó)藩的弟子李鴻章，便德不濟(jì)才，在道德上頗多劣評(píng)。而到第三代袁世凱更加不行了，只問(wèn)目的，不擇手段，一切以權(quán)勢(shì)為中心。當(dāng)時(shí)辜鴻銘為張之洞做幕僚，張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，辜鴻銘對(duì)此頗不以為然，說(shuō)這是耶穌主義與馬基雅維利主義雜交的怪物，最后重權(quán)勢(shì)的馬基雅維利一定會(huì)壓倒重道德的耶穌。張之洞還有德性，維持中體西用，等到袁世凱這代卑鄙之徒掌權(quán)，對(duì)中國(guó)的危害要超過(guò)李鴻章的庸俗。這些話還是大清王朝存在的時(shí)候講的。果然被他不幸而言中。年輕的中華民國(guó)被袁世凱玩弄于股掌之間，武夫當(dāng)國(guó)、勢(shì)力當(dāng)?shù)?，從一開始就形成了民國(guó)壞的政治傳統(tǒng)。孫中山搞二次革命，到處與地方軍閥聯(lián)絡(luò)，再同日本談判，希望借助內(nèi)外軍閥的勢(shì)力重整革命。不管是革命者還是獨(dú)裁者，崇拜的都是同一個(gè)東西——力。孫中山一直到五四運(yùn)動(dòng)勝利之后才恍然大悟：原來(lái)不靠武力，憑借現(xiàn)代的文明觀念，依靠知識(shí)分子的動(dòng)員能力，也可以征服天下。
　　整個(gè)民初社會(huì)，上上下下所崇拜的都是力，崇拜社會(huì)達(dá)爾文主義所崇拜的實(shí)力，傳統(tǒng)文明所偏重的倫理道德卻無(wú)人問(wèn)津。當(dāng)時(shí)對(duì)這種“力的政治”觀察最敏銳、批判最深刻的，當(dāng)屬《東方》雜志的主編杜亞泉先生，這位文化保守主義者在1910年代，在《東方》雜志上寫了十幾篇文章，集中批評(píng)民國(guó)以來(lái)中國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)叢林世界，像動(dòng)物一樣，不講精神、不講文明，只講競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。杜亞泉先生還進(jìn)一步分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的歷史原因，乃是19世紀(jì)末以來(lái)，從歐美流傳到中國(guó)的唯物論，只講物質(zhì)，物質(zhì)至上，最先表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的富強(qiáng)論，進(jìn)而是天演論，即斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義。自從物質(zhì)主義深入人心以來(lái)，宇宙無(wú)天神、人間無(wú)靈魂，一切唯物質(zhì)為萬(wàn)能，再加上殘酷無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)淘汰說(shuō)。在這樣的情況下，人生的目的是什么、宇宙美不美，都沒有人關(guān)心，所有人關(guān)心的唯一問(wèn)題就是如何自我保存、怎樣免于被淘汰。這樣的世界只講優(yōu)劣，不問(wèn)善惡，教育是競(jìng)爭(zhēng)的練習(xí)場(chǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果最后都成為殺人主義。
　　將近一百年之后，當(dāng)我們重讀他的話，依然觸目驚心！杜亞泉先生本來(lái)已經(jīng)被歷史湮沒，在上世紀(jì)90年代初為了反思陳獨(dú)秀所代表的五四激進(jìn)主義，被王元化先生重新發(fā)掘出來(lái)。但限于當(dāng)初的時(shí)代氛圍，包括王元化先生在內(nèi)的中國(guó)知識(shí)分子并沒有注意到杜亞泉對(duì)富強(qiáng)論的尖銳批評(píng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起之時(shí)，大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿烏托邦的想象，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給人帶來(lái)自由，帶來(lái)現(xiàn)代的民主政治。但沒有意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不過(guò)是一種韋伯式的制度合理化，它可以與各種不同的政治體制結(jié)合，因而會(huì)有好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，也會(huì)有壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。資本主義背后有一種精神，就是永不滿足的浮士德精神。這種精神與社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合，給中國(guó)帶來(lái)了令人炫目的進(jìn)步、帶來(lái)了日新月異的富強(qiáng)，但歷史進(jìn)化這個(gè)東西，猶如章太炎所說(shuō)，善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化，道高一尺，魔高一丈。整個(gè)社會(huì)在富強(qiáng)的同時(shí)，也蛻變?yōu)橐粋€(gè)充滿物欲的社會(huì)。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，是相互隔絕、缺乏有機(jī)聯(lián)系的原子化個(gè)人。這些個(gè)人每天辛辛苦苦，努力奮斗，為基本的生存和發(fā)展相互競(jìng)爭(zhēng)。為了避免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化，于是便需要一個(gè)超越各種利益之上的、具有絕對(duì)權(quán)威的政府以維持社會(huì)秩序。政府的權(quán)威之所以得以維持，乃是因其具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)便是普遍化的利己主義。絕大部分的國(guó)民只有兩種性格，不是楊朱，便是犬儒。楊朱是徹底的利己主義，人不為己天誅地滅，拔一毛利天下而不為也。另外一批人是犬儒，他們腦子清醒，不滿現(xiàn)實(shí)，但有很深的無(wú)力感，悲觀地覺得無(wú)法改變這個(gè)社會(huì)，只能潔身自好、獨(dú)善其身。
　　
　　從民國(guó)初年開始，由于力的政治的主宰，物質(zhì)主義大流行，精神的價(jià)值、倫理的價(jià)值越來(lái)越不重要，最重要的是穿衣、吃飯；食色，性也。國(guó)家要強(qiáng)大、人民要富裕，成為了流行至今的主流意識(shí)形態(tài)，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，它表現(xiàn)為GDP為中心的發(fā)展主義，而在日常生活層面，則是物欲至上的消費(fèi)主義。國(guó)家與日常生活，具有深刻的共謀關(guān)系。消費(fèi)主義不僅是一種享樂的人生，而且是一種價(jià)值觀。人生的意義無(wú)非是滿足欲望，成為人上之人。有錢才能過(guò)上好日子，才有個(gè)人的體面、身份和尊嚴(yán)。在這個(gè)世俗化時(shí)代，什么樣的人才屬于成功人士？不是看你有沒有德性、有沒有知識(shí)，是不是精神高尚，而是看你擁有的外在象征：你穿什么品牌的衣服？開不開車、開什么牌子的車？有沒有房、住什么檔次的房？這些都是你在社會(huì)上是否被尊重、被看得起的身份象征。你消費(fèi)得越多，過(guò)的生活越是高碳，便越有身份、令人羨慕，活得有尊嚴(yán)。整個(gè)社會(huì)很少有人去思考倫理和精神的位置在哪里，中國(guó)需要什么樣的核心價(jià)值，富強(qiáng)之后中國(guó)將展現(xiàn)什么樣的文明。
　　民國(guó)初年亂成那樣，當(dāng)然激發(fā)起知識(shí)分子的反思。先是杜亞泉，然后是章士釗、陳獨(dú)秀、張東蓀等，開始注意到民國(guó)之所以共和失敗，問(wèn)題不在政治，而是政治背后的文化。他們意識(shí)到光追求富強(qiáng)不行，還要重建文明。于是，到五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，知識(shí)分子爭(zhēng)論的核心與清末民初相比就改變了，從富強(qiáng)轉(zhuǎn)向了文明。用陳獨(dú)秀的話來(lái)說(shuō)，在器物的覺悟、制度的覺悟之后，最后的覺悟應(yīng)該是倫理的覺悟，解決整個(gè)民族的文明大方向。是全盤引進(jìn)西方文明呢，還是建立將中國(guó)與西方調(diào)和起來(lái)的第三種文明？“五四”時(shí)期的東西文明大討論，雖然文化激進(jìn)主義與文化保守主義的立場(chǎng)不同，但他們的關(guān)懷是共通的：文明代替富強(qiáng)，成為時(shí)代的主旋律。
　　五四運(yùn)動(dòng)不是一場(chǎng)純粹的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，而是具有世界主義背景的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，五四愛國(guó)青年們爭(zhēng)的不僅是中國(guó)的權(quán)益，更重要的是天下的公理。巴黎和會(huì)之所以不公正，不是因?yàn)樗址傅搅酥袊?guó)的國(guó)家利益，而是因?yàn)樗`背了世界公理。今天我們回過(guò)頭來(lái)看五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生宣言，白紙黑字寫得清清楚楚。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神所在，不在愛國(guó)，而是捍衛(wèi)文明，捍衛(wèi)全球公認(rèn)的普適公理。
　　差不多一個(gè)世紀(jì)之前，胡適在美國(guó)留學(xué)，在日記里這樣寫道，拿破侖大帝當(dāng)初曾經(jīng)以睡獅比喻中國(guó)，睡獅醒了之后世界要為之震驚。胡適在年輕的時(shí)候曾經(jīng)是一個(gè)狂熱的社會(huì)達(dá)爾文主義者，將自己的名字都按照物競(jìng)天擇適者生存的自然法則，改為了胡適之。他到了美國(guó)之后，恰巧歐洲打了一次世界大戰(zhàn)，這一仗將胡適打醒了，他發(fā)現(xiàn)迷信生存競(jìng)爭(zhēng)的富強(qiáng)夢(mèng)最后會(huì)給人類帶來(lái)毀滅。他在日記里面繼續(xù)說(shuō)，我們今天都引用拿破侖的話，以睡獅來(lái)比喻中國(guó)，這是不妥當(dāng)?shù)?，中?guó)應(yīng)該稱為睡美人。中國(guó)之強(qiáng)，貢獻(xiàn)給世界的不應(yīng)是武力，而應(yīng)該是文物風(fēng)教，這就是中國(guó)的文明。
　　進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)開始崛起，“中國(guó)制造”這面旗幟插遍了全世界七大洲，包括南極洲，連企鵝都可以看得到。中國(guó)以世界工廠征服了全世界。但是經(jīng)濟(jì)力這個(gè)東西真的能夠讓人家心服口服嗎？ 20世紀(jì)初的時(shí)候，德國(guó)曾經(jīng)也想成為世界第一，做過(guò)一次強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，最后以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而自取滅亡。日本在20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)起飛時(shí)，也夢(mèng)想“日本第一”。但是到了20世紀(jì)90年代初，日本開始長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)衰退，到今天還沒有從陰影里走出來(lái)。當(dāng)年的德國(guó)和日本，只有軍事力、經(jīng)濟(jì)力和金融力，但是缺乏普世的文明，缺乏征服人心的文明價(jià)值。西方從17世紀(jì)開始稱霸全球，最初的葡萄牙、西班牙，徒有海上貿(mào)易和霸權(quán)的實(shí)力，背后沒有文明精神的支撐，最終只能曇花一現(xiàn)。英國(guó)和美國(guó)之所以能夠在19、20世紀(jì)分別稱霸長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，除了其軍事和物質(zhì)的實(shí)力，更重要的是其有現(xiàn)代文明的憑藉。
　　中國(guó)改革開放三十多年的成功經(jīng)驗(yàn)，在于堅(jiān)定地融入世界主流文明，同時(shí)探索中國(guó)特殊的現(xiàn)代性道路。如何將中國(guó)的特殊道路與全人類公認(rèn)的普適文明相結(jié)合，如何在中國(guó)的特殊性之中體現(xiàn)出文明的普世性，并且進(jìn)一步將中國(guó)的特殊性提升為符合普遍人性的普世性，這是一個(gè)比實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)更復(fù)雜、時(shí)間更漫長(zhǎng)的文明轉(zhuǎn)型工程。我們不得不承認(rèn)，中國(guó)人由于長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)度追求富強(qiáng)，對(duì)此還缺乏必要的準(zhǔn)備，不僅是實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，更重要的還有理論的積累。鄧小平當(dāng)年提出韜光養(yǎng)晦，不僅考慮到實(shí)力的問(wèn)題，而且還有文明準(zhǔn)備的問(wèn)題，也就是政治文明與精神文明的反思與建設(shè)。
　　金融危機(jī)的發(fā)生，使得中國(guó)提前“被推上”世界舞臺(tái)，文明已經(jīng)替代富強(qiáng)，成為中國(guó)不得不面對(duì)的大問(wèn)題。中國(guó)準(zhǔn)備好成為文明大國(guó)了嗎？我們已經(jīng)足夠文明了嗎？這不僅關(guān)系到中國(guó)人的命運(yùn)，也將決定未來(lái)世界的命運(yùn)。
　　從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，整整三十年過(guò)去了。作為一個(gè)思想者，自己對(duì)中國(guó)知識(shí)分子與思想世界的探討，永遠(yuǎn)是一種“在路上”的感覺。沒有發(fā)現(xiàn)終極性的真理，問(wèn)題永遠(yuǎn)是敞開的，內(nèi)心也總是糾纏于各種互相沖突的價(jià)值合理性之間。然而，縱然有千般困惑，有一些底線總是需要堅(jiān)守的，這就是反思后的啟蒙價(jià)值。這種堅(jiān)守，心靈上是痛苦的，也伴隨著知性上的愉悅。痛并快樂著，大約便是思想者無(wú)可擺脫的宿命罷。五十知天命，在當(dāng)今這個(gè)異常紛繁復(fù)雜的世界里面，知其不可而為之，有所為又有所不為，余生的選擇，不過(guò)如此。
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