黨中央、國務(wù)院作出的建設(shè)創(chuàng)新型國家的決策，是事關(guān)全局的重大戰(zhàn)略決策。眾所周知，中國是一個人力資源大國，因而也是智力資源的超級大國，所以中國應(yīng)該在科技創(chuàng)新方面走到世界的前列。然而，歷史上中國人對現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)較少。今天中國科技的總體水平同世界先進(jìn)水平相比仍有較大差距，我國仍面臨著發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)科技占優(yōu)勢的壓力。（胡錦濤在兩院院士大會上的講話，2006年6月5日）面對這種情況，我們應(yīng)該更全面、更深入、更實事求是地分析一下其中的原因。體制、機(jī)制、資金、設(shè)備等方面的問題已經(jīng)引起有關(guān)方面的重視，但是這些卻難以解釋一個謎團(tuán)：為什么中國學(xué)者不僅在國內(nèi)工作的少有超一流業(yè)績，而且到國外去的也少有上佳表現(xiàn)？
　　胡錦濤總書記在兩院院士大會上的講話中曾引用了古人的一句話：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域?！碧接懭绾问怪袊目萍紕?chuàng)新走到世界前列，需要有更廣闊、更深入的視野，以找出更深層次存在的問題。我們認(rèn)為，中國建設(shè)創(chuàng)新型國家，迫切需要一種理想的民族精神的文化支撐。
　　民族精神的作用主要體現(xiàn)在它對民族成員行為的宏觀影響上。民族精神首先要規(guī)范人們的行為：它要使社會狀態(tài)更可人心、更合人意；再有，民族精神更要激勵人們的行為：它要使自己民族的成員，在行為上更積極向上、更有效用——與其他民族相比更具有競爭力。這種更強(qiáng)的競爭力就包括使自己的科技創(chuàng)新以及科技帶動下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步超過其他民族。“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”。我們特別應(yīng)該注意到的是，越是高層次的、能推動社會發(fā)展進(jìn)步的行為，越是常與人們的精神境界密切相關(guān)。
　　從增強(qiáng)民族創(chuàng)新實力這一點出發(fā)，當(dāng)今世界上理想的民族精神，必須要能夠在社會生活中發(fā)揮以下幾方面作用：能夠為它的人民提供一種負(fù)責(zé)的人生哲學(xué)，能夠為它的人民提供一種莊嚴(yán)的人生態(tài)度，能夠為它的人民提供一種神圣的人生理想，能夠為它的人民提供一種追求科學(xué)的動機(jī)，能夠為它的人民提供一種獨立探索的精神。
　　一、理想的民族精神應(yīng)能夠讓人們相信人類努力的永恒價值，為人們提供一種負(fù)責(zé)的人生哲學(xué)。
　　能自覺地意識到死亡和死亡之不可避免，這一意識對人產(chǎn)生了比死亡恐懼更為嚴(yán)重、更為可怕的問題，即：人是什么？人為什么活著？難道真的是“人生一世，如草木一秋”嗎？一種文化如果不能圓滿回答這一問題，每個人都會通過邏輯推論而得出這樣一個結(jié)論：人生是無意義的，為進(jìn)步和發(fā)展而奮斗是無意義的；甚至還會進(jìn)而覺得在生活中分辨是非對錯沒有意義、分辨正義與邪惡沒有意義。雖然人性中善良的一面會阻止人墮落，但人在心靈深處得出這一邏輯結(jié)論卻是不可避免的。這個邏輯結(jié)論帶來一些道德和行為上的缺憾也難以避免。例如在中國有一種世界上其他國家少見甚至少有所聞的行為傾向——短期行為。短期行為就是這些缺憾的一種具體癥狀。
　　所謂短期行為，指人們不考慮長遠(yuǎn)，追求短時期的利益獲得、享用最大化。這種行為被人們覺察最早是在國企經(jīng)營管理中。它其實也發(fā)生在社會的各個地方。如學(xué)者科學(xué)研究中追求短平快因而缺少原創(chuàng)性、突破性成果；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中放棄自主研發(fā)因而缺少核心技術(shù)。作為個體，短期行為這種生活態(tài)度也是一種生活選擇，社會拿不出強(qiáng)有力的理由來說服他改變。但是作為一個群體、一個民族，如果坐視它橫行，則將是一場悲劇，必將導(dǎo)致民族的落后甚至墮落。
　　理想的民族精神必須要使本民族民眾相信人類努力、人生努力、自己努力的永恒意義。一個對生命價值負(fù)責(zé)任的人才可能成為思想上更嚴(yán)肅、行為上更深沉更堅定的努力探索者。
　　二、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們確認(rèn)人類精神追求的神圣性，為人們提供一種莊嚴(yán)的人生態(tài)度。
　　梁漱溟先生指出，“人生意味最忌淺薄，淺薄了，便牢攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權(quán)利，固為人所貪求，然而太淺近了；事事為自己打算，固亦人之恒情，然而太狹小了。在淺近狹小中混來混去，有時要感到乏味的。特別是生命力強(qiáng)的人，要求亦高，他很容易看不上這些，而偏對于相反一面——如貞潔禁欲，慷慨犧牲——感覺有味。權(quán)利欲所以不如義務(wù)感之意味深厚，可能引發(fā)更強(qiáng)的生命力出來，表見更大成就者，亦正為如此”。梁漱溟先生的論述高屋建瓴。理想的民族精神應(yīng)該讓睿識者不去看破紅塵放浪形骸，又不會去追名逐利而游戲人生。
　　人之為人，本來就具有尋求生命意義的意志和力量。當(dāng)這種求意義的意志遭受挫折時，或者這種求意義的意志被求享樂的物欲所取代時，必將引起精神的萎縮和行為的退化。如果一種社會文化將人生局限于眼前，人們最終將難免把人生落實到（墮落到）某種低俗的追求。這幾乎是一種邏輯上的必然。所以，人不僅需要體面的生活，還需要莊嚴(yán)的生活；人不僅需要富足，還需要神圣。
　　理想的民族精神，應(yīng)該能使睿識者感受到人類精神追求的價值。這樣才能使洞穿世間萬象的讀書人堅定信念，行為才能不為酒色財氣所迷惑，從而才能最大限度地發(fā)展自身的潛能。
　　三、理想的民族精神應(yīng)能使人們超越現(xiàn)實世俗生活，為人們提供一種崇高的人生理想。
　　每個人的生命都只有一次，每一個人都希望自己這輩子活得“值”。人生價值的含義有三個層次：第一是人的價值，即人相對于自然、動物界而言，具有怎樣的地位和尊嚴(yán)；第二是人的生命價值，即人活著的意義何在；第三是狹義的人生價值，即在人的一生中，什么樣的生活方式才算不虛度一生，人一生之中什么東西最有意義，及一個人活著是為了什么。對它們的回答決定著人們對于生活的態(tài)度，左右著人們的人生選擇——即人們的人生理想將在關(guān)鍵時刻決定人們的行為取向。
　　理想主義的精神既是一種思想方法，又是一種主觀的精神操守。它是一種對現(xiàn)實價值的批判反思精神，它不滿足于現(xiàn)實，指向未來，追尋理想。如此，這種精神成為推動人類不斷探索、不斷創(chuàng)新的內(nèi)在力量。即便在市場經(jīng)濟(jì)條件下，理想的民族精神也應(yīng)該使相當(dāng)一些人能夠超越世俗功利。讓他們能安貧若素，擁有崇高而圣潔的人生理想，保持一種寧靜致遠(yuǎn)的心靈境界，愿意以自己的一生去關(guān)注一項事業(yè)，投身一項事業(yè)。
　　從古至今烏托邦精神在歐洲一以貫之。古代歐洲許多知識精英認(rèn)為，名利和感官享受雖然是幸福的條件，但并不能決定幸福。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是其中的典型代表。尼采曾說過，古希臘最早的一批哲學(xué)家都是心靈深處具有帝王氣派的精神隱士。這種超凡脫俗的氣派和精神，引導(dǎo)一些古代西方知識分子超越世俗生活，卻把眼光投向一個若隱若現(xiàn)，難以把握卻奇妙無比的未來世界——科學(xué)。確實，想超越現(xiàn)實就必然帶來探索的行為，探索行為的結(jié)果就是科學(xué)和社會的進(jìn)步。
　　中華民族的騰飛需要一種理想主義的精神要素，但是文革后，在拋棄空想主義的同時，不少人也將理想主義精神一并拋棄；在厭惡脫離實際的空話大話的同時，有人也連同開始厭惡理想與崇高。這種低俗化的情結(jié)，必將妨礙人們的各種社會行為——包括科研行為——上升到更高的層次。
　　四、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們確信真理追求的最高價值，為人們確立一種崇尚科學(xué)的行為動機(jī)。
　　科學(xué)不僅僅是一種方法，科學(xué)“方法的背后如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具”。科學(xué)是探索自然奧秘、認(rèn)識自然規(guī)律的精神生產(chǎn)活動。只有當(dāng)人們認(rèn)定自己所從事的研究活動是一種人類最偉大的事業(yè)，并愿意在任何情況下都舍棄人生的顯赫、榮華、安逸而為這一事業(yè)奮斗時，他才獲得了創(chuàng)造的最大動因。
　　
　　科學(xué)精神是貫穿并深藏于科學(xué)之中的內(nèi)驅(qū)力和靈魂。所謂科學(xué)精神主要表現(xiàn)在人們在科學(xué)活動中所具備的意識和態(tài)度，就是人們要確信真理的探索具有最高的價值，確信真理的探索是人生的最高境界所在。愛因斯坦曾這樣說明科學(xué)精神的作用，他說在科學(xué)的殿堂里有許多房舍，住在里面的人真是各種各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動機(jī)實在也各不相同。其中常見的有兩類：追求智力上的快感和純粹的功利性。但是，這兩類不是真正投身科學(xué)事業(yè)的人。因為，對這些人來說，只要有機(jī)會，人類活動的任何領(lǐng)域他們都會去干；他們究竟成為工程師，官吏，還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。真正投身于科學(xué)事業(yè)是對自然和諧與美的追求。“渴望看到這種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉”。促使科學(xué)家專心致志于科學(xué)問題的，不是源于意志力和修養(yǎng)，“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情”。愛因斯坦這段話道出了科學(xué)研究的真諦：對真理的執(zhí)著是激勵學(xué)者探索的最強(qiáng)烈動Vy8JuCOS2C6uRmZwVoD9UQ==機(jī)，是 “第一動力”。
　　到目前為止，構(gòu)成科學(xué)最主要最持久的推動力是來自以終極關(guān)懷為價值目標(biāo)的科學(xué)家。近代科學(xué)發(fā)韌初期，許多科學(xué)家都像愛因斯坦那樣認(rèn)為，科學(xué)的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能建立起來。在古希臘，其文化鼻祖如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等許多學(xué)者均把科學(xué)真理奉為至高價值。這種科學(xué)觀深刻地影響了一些西方知識分子對生活、對人生的態(tài)度，使其中一部分人在內(nèi)心確立了真理追求的終極目標(biāo)，甘愿為其忍受一切艱辛和磨難，甘愿為其拒絕塵世間的享樂和奢華。有這樣一個群體進(jìn)行科學(xué)精神的傳承，進(jìn)行世世代代的科學(xué)努力，才有近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。而那些過于注重現(xiàn)實、一心關(guān)注既得利益和功名富貴的讀書人，決不可能有這種情懷，因而其志不可能如此高、行不可能如此遠(yuǎn)。
　　精神對人們科學(xué)行為的作用是積極的?？梢源竽戭A(yù)言，我們的民族精神能夠為人們提供“真理追求價值高于一切”這一信念之日，必將是中華民族的科技創(chuàng)新領(lǐng)跑世界前列之時。
　　五、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們堅持自己認(rèn)定的真理，為人們樹立一種獨立探索的精神。
　　回顧人類的歷史，可以看到真正對科學(xué)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)者只有很少一些人，在人口總量中占的比重極小；而且，他們常鶴立獨行，沖突和冒犯人們已經(jīng)習(xí)慣的準(zhǔn)則和常識是常有之事；他們又太認(rèn)死理，不顧當(dāng)時的社會環(huán)境，常因信口開河地宣傳“異端邪說”（如猴變?nèi)?、日心說）而受到廣泛責(zé)難；他們做的是開創(chuàng)性工作，常不被蕓蕓大眾所理解；他們太超前，他們的成果常不會馬上產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，以致有時難以被人們認(rèn)可……總之，對這“一小撮”來說，要想不顧種種非議、非難把事業(yè)進(jìn)行到底，獨立性的人格非常重要。獨立性人格從何而來？精神力量應(yīng)該是一個源泉。
　　一個探索創(chuàng)新者，不管科學(xué)家還是發(fā)明家，很可能不會是一個風(fēng)云人物。他們多不會揣摩領(lǐng)導(dǎo)心思，不善隨波逐流。柏拉圖說，他們研究世界的本質(zhì)，但是并不懂得世界上的實際事物，在法庭或者任何公眾場合，就顯得笨拙，成為笑柄；而他們這樣做，并不是有意要標(biāo)新立異，而是根本就不知道自己在這方面是很無知的。這種科學(xué)家，中國有幸出過一個典型——陳景潤。在現(xiàn)實中，陳景潤們常常是在寂寞而又孤獨地思索著。他們甘于寂寞和孤獨，盡力不讓自己被洶涌的世俗所吞沒。他們探索人類和宇宙的奧秘，尋求人與人、人與社會、人與自然終極意義的解答。他們在當(dāng)時可能被看作是一些怪人，甚至是壞人、是社會秩序的破壞者，如哥白尼等，然而正是他們思想的結(jié)果才是人類值得寶貴的財富。
　　一個西方人，因為信仰的原因可以以終極的絕對尺度衡量世俗人生，這導(dǎo)致社會中一些人對世俗的現(xiàn)世價值規(guī)范持一種漠然、蔑視甚至否定的態(tài)度。這種對世俗人生的價值態(tài)度，在制度化的基督教日落西山之后，作為一種文化心態(tài)，仍在西方文化中頑強(qiáng)表現(xiàn)著。這種心態(tài)常使西方人有一種較強(qiáng)的獨立性，也使西方學(xué)者常有一種較強(qiáng)的個性，進(jìn)而使西方學(xué)者有一種較強(qiáng)的創(chuàng)造性。
　　歷史上中國人過于看權(quán)力的眼色行事。理想的民族精神，應(yīng)該能使睿識者有更強(qiáng)大的心理素質(zhì)。這樣才能使他們既不屑于看上級眼色，也不會見風(fēng)使舵投機(jī)取巧。信念專一行為專注這才有可能探索創(chuàng)新。
　　要想讓我們的學(xué)者對科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新一心一意心無旁騖，同時又能夠做到踏實、久遠(yuǎn)、心理平衡，我們寄希望于一種更理想的民族精神。我們的民族精神中應(yīng)該提供如上精神的力量。在人們實踐那些具有積極社會意義的行為時，有兩個動力，肯定要比只有一個動力好；既有世俗的動力也有精神的動力，效果肯定要強(qiáng)于只有其中的一種動力。
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