〔摘要〕實(shí)踐范疇是馬克思主義的總體性范疇，也是馬克思主義理論的邏輯基點(diǎn)。勞動(dòng)范疇是實(shí)踐范疇內(nèi)在規(guī)定由馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域向馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)的邏輯中介，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇則是實(shí)踐范疇內(nèi)在規(guī)定由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域向科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域展開(kāi)的邏輯中介。
　　〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義整體性，實(shí)踐范疇，勞動(dòng)范疇，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇
　　〔中圖分類號(hào)〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2011）02-0016-04
　　
　　當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義整體性的研究主要是從馬克思主義的定義、基本特征、發(fā)展歷程、學(xué)科特征、組成部分、理論結(jié)構(gòu)和研究方法等角度進(jìn)行研究的。筆者認(rèn)為，馬克思主義具有整體性的一個(gè)重要原因在于其理論內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性。馬克思主義究竟是以什么理論范疇為基點(diǎn)，又是憑借什么樣的邏輯中介貫穿于馬克思主義的不同組成部分，從而使馬克思主義成為一個(gè)在內(nèi)在邏輯上密切聯(lián)系的有機(jī)整體呢？這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。筆者認(rèn)為實(shí)踐范疇是馬克思主義的總體性范疇，也是馬克思主義的邏輯基點(diǎn)。實(shí)踐范疇具有總體性，它具有內(nèi)容上的寬泛性和整合性，勞動(dòng)范疇和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇都屬于實(shí)踐范疇，它們是實(shí)踐范疇的派生或轉(zhuǎn)化形式。馬克思主義就是以實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)，以勞動(dòng)范疇和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇為邏輯中介聯(lián)系起來(lái)的完整的理論體系。
　　
　　一
　　
　　實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐范疇為邏輯基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。從實(shí)踐為邏輯基點(diǎn)來(lái)理解和把握馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性，馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)組成部分的統(tǒng)一，就不是不同領(lǐng)域相關(guān)理論的統(tǒng)一，而是同一理論——馬克思主義哲學(xué)的不同屬性和功能的統(tǒng)一。
　　關(guān)于人與世界的關(guān)系，舊哲學(xué)犯的共同錯(cuò)誤就是分別從對(duì)立的兩極去思考，并以還原論的思維方式去說(shuō)明二者的統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻地揭露了這種兩極對(duì)立的舊哲學(xué)的共同缺陷及致命的內(nèi)在矛盾：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?〔1 〕 （P54 ）在這里，馬克思指出了舊唯物主義和唯心主義的主要缺點(diǎn)在于，二者都不懂得實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征、地位和意義。而正是這一缺點(diǎn)導(dǎo)致了近代哲學(xué)唯物論和辯證法的分離。在舊唯物主義哲學(xué)中還造成了唯物主義自然觀和唯心主義歷史觀的對(duì)立。舊唯物主義這一共同的缺陷促使馬克思對(duì)哲學(xué)進(jìn)行了深刻的思考，馬克思深入而全面地探討了人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，他把實(shí)踐作為新哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。
　　馬克思提出的感性的實(shí)踐活動(dòng)，是與黑格爾的純粹思維活動(dòng)根本不同的“客觀的活動(dòng)”，是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的” 〔1 〕 （P55 ）活動(dòng)。這樣，把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，即堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，又充分肯定了人的能動(dòng)作用，并將人的能動(dòng)作用放在了唯物主義的基礎(chǔ)上。實(shí)踐是馬克思主義詮釋存在的不可逾越的中介，它蘊(yùn)含了馬克思主義辯證法理解和把握世界、社會(huì)和人的全部奧秘。實(shí)踐是體現(xiàn)人的本質(zhì)的直接對(duì)象性存在，它內(nèi)在地蘊(yùn)含著主體與客體、主觀與客觀、思維與存在對(duì)立統(tǒng)一的矛盾規(guī)定性。在馬克思主義辯證法中，實(shí)踐辯證法是全部辯證法的核心和根本邏輯。實(shí)踐辯證法是20RiaO7CPMiFxL0mLfmwKw==客觀辯證法反映到主觀辯證法中來(lái)的結(jié)構(gòu)性和進(jìn)程性中介，客觀辯證法必然在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到客觀的邏輯重組，而主觀辯證法只能反映實(shí)踐辯證法折射過(guò)的客觀辯證法和它自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。這樣，主觀辯證法的本質(zhì)邏輯就不是一般的客體結(jié)構(gòu)，而是實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。因此，人的辯證認(rèn)識(shí)，辯證的邏輯運(yùn)演必然統(tǒng)一于實(shí)踐的客觀辯證法。這樣，科學(xué)實(shí)踐觀的提出就揭去了黑格爾辯證法神秘主義的面紗，并克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性，辯證法和唯物主義也就有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。
　　由于科學(xué)實(shí)踐觀的提出，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題得到最為科學(xué)的闡述，能動(dòng)的、辯證的唯物主義認(rèn)識(shí)論得以建立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。人是在改造世界的過(guò)程中，能動(dòng)地反映世界的，而且這種反映隨著實(shí)踐的變化而變化，這就克服了舊唯物主義反映論的直觀性、機(jī)械性的弊病。實(shí)踐把人們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，只有在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，并在實(shí)踐中把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，不斷地獲得真理，不斷地使相對(duì)真理接近絕對(duì)真理。人們的認(rèn)識(shí)只能來(lái)自于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐不斷地給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)人們不斷地去解決新的問(wèn)題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?〔1 〕 （P55 ）只有實(shí)踐才能證明主觀是否符合客觀，認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
　　科學(xué)實(shí)踐觀的提出給紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史領(lǐng)域注入了唯物主義的原則，社會(huì)歷史的發(fā)展被看作同自然界一樣，是客觀的、不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程，唯心主義從它最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去了，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐首先是人為了滿足自己的生存需要，以自身的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行人與自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，人與人之間必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)的人在自然中傾注了自己的目的，打上了人的烙印，使自然成為社會(huì)的自然。而同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的一個(gè)恒定的因素，使社會(huì)成為自然的社會(huì)。在實(shí)踐中，自然與社會(huì)得以“一體化”，二者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，構(gòu)成了感性世界。從實(shí)踐出發(fā)把握屬人世界中的自然和社會(huì)的關(guān)系，自然就是社會(huì)的人的實(shí)踐對(duì)象化的自然，是為人的社會(huì)而生存和發(fā)展的人化自然；社會(huì)是受實(shí)踐對(duì)象化的自然規(guī)定的社會(huì)，是為自然的人化而生存和發(fā)展的社會(huì)。自然對(duì)社會(huì)的關(guān)系和社會(huì)對(duì)自然的關(guān)系一樣，本質(zhì)上都是實(shí)踐關(guān)系。人在社會(huì)歷史活動(dòng)中的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，本質(zhì)上是實(shí)踐性的統(tǒng)一。
　　
　　二
　　
　　以唯物史觀為指導(dǎo)，馬克思創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。唯物史觀是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐范疇內(nèi)在規(guī)定的展開(kāi)而創(chuàng)立的。從根本上說(shuō)，實(shí)踐范疇是哲學(xué)范疇，為了闡釋具有特殊歷史規(guī)定性的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，還必須對(duì)實(shí)踐范疇作出更為確切的規(guī)定，找出使實(shí)踐范疇的內(nèi)在規(guī)定在反映資本主義生產(chǎn)規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得以展開(kāi)的中介范疇，這個(gè)范疇就是勞動(dòng)范疇。勞動(dòng)是實(shí)踐的一般形式，勞動(dòng)范疇是實(shí)踐范疇的派生形式。勞動(dòng)范疇是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中極其重要的一個(gè)范疇，恩格斯曾指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所依以旋轉(zhuǎn)的軸心?！?〔2 〕 （P589 ）馬克思在分析勞動(dòng)范疇的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，科學(xué)地揭示了價(jià)值的本質(zhì)和商品拜物教的秘密，從而使實(shí)踐范疇的內(nèi)在規(guī)定性在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域得以展開(kāi)。
　　勞動(dòng)范疇蘊(yùn)含著個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)及個(gè)人勞動(dòng)如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的問(wèn)題，它對(duì)于理解“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”——?jiǎng)趧?dòng)二重性理論，剖析價(jià)值的本質(zhì)以及揭示商品拜物教的秘密都具有基礎(chǔ)性的意義。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)條件下的勞動(dòng)進(jìn)行了深刻剖析，揭示了勞動(dòng)的二重性，并創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)二重性源于生產(chǎn)商品的社會(huì)條件。由于社會(huì)分工，每個(gè)商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)都成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，這樣每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都具有了社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。又由于在資本主義私有制的條件下，每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又是按照自己的計(jì)劃個(gè)別進(jìn)行的，于是每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)又具有了私人勞動(dòng)的性質(zhì)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的雙重性質(zhì)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象和生產(chǎn)結(jié)果等都各不相同的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是指無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。私人勞動(dòng)首先表現(xiàn)為具體勞動(dòng)，因?yàn)橹挥芯唧w勞動(dòng)才能生產(chǎn)出使用價(jià)值。但具體勞動(dòng)由于不同的性質(zhì)無(wú)法進(jìn)行量的比較而不能進(jìn)行商品交換。這就決定了要想進(jìn)行商品交換，就必須祛除勞動(dòng)的具體特點(diǎn)，單純進(jìn)行一般人類勞動(dòng)耗費(fèi)量的比較，也就意味著必須把具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)進(jìn)行比較。
　　
　　通過(guò)對(duì)勞動(dòng)二重性的分析，馬克思“第一次確定了什么樣的勞動(dòng)形成價(jià)值以及怎樣形成價(jià)值，并確定了價(jià)值不外是這種勞動(dòng)的凝固”， 〔3 〕 （P272 ）科學(xué)地回答了什么是價(jià)值，怎樣形成價(jià)值、為什么形成價(jià)值等問(wèn)題，創(chuàng)立了科學(xué)、完整的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思指出：抽象勞動(dòng)“是對(duì)事實(shí)的全部理解的基礎(chǔ)”，是“批判地理解問(wèn)題的全部秘密”。 〔4 〕 （P331 ）抽象勞動(dòng)的無(wú)差別性解決了各種勞動(dòng)產(chǎn)品可以相互比較和進(jìn)行交換的問(wèn)題，從而第一次從根本上解決了商品價(jià)值質(zhì)的規(guī)定性。由于勞動(dòng)具有個(gè)別性又具有社會(huì)性，因此，個(gè)別勞動(dòng)者要想獲得商品的價(jià)值，就必須將個(gè)別勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，而轉(zhuǎn)化的方式就是進(jìn)行商品交換。但是交換需要一個(gè)中介，這個(gè)中介必須是在不同的勞動(dòng)產(chǎn)品中都蘊(yùn)含著的相同的東西，它不能是形態(tài)各異的具體勞動(dòng)，只能是無(wú)差別的一般勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。這決定了商品的價(jià)值量只能由生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。這樣，馬克思就第一次論證了只有抽象勞動(dòng)才能形成商品的價(jià)值，而具體勞動(dòng)只能生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程形成的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，使勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論。
　　在提出勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論的核心在于闡明剩余價(jià)值的來(lái)源并揭示資本主義剝削的秘密。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)力成為了商品，用勞動(dòng)二重性去分析勞動(dòng)力這一商品，就使勞動(dòng)力具有了價(jià)值和使用價(jià)值。勞動(dòng)力的價(jià)值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。它包括維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值、勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值，以及勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。勞動(dòng)力的使用價(jià)值是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用或消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)凝結(jié)在商品中形成價(jià)值。所以勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是價(jià)值的源泉，而且是大于勞動(dòng)力價(jià)值的源泉。于是生產(chǎn)過(guò)程就具有了兩重性，即生產(chǎn)使用價(jià)值的過(guò)程也是生產(chǎn)剩余價(jià)值的過(guò)程。在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值，同時(shí)生產(chǎn)資料的價(jià)值被轉(zhuǎn)移到商品中去了；勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的價(jià)值，這一價(jià)值大于資本家支付給勞動(dòng)者的工資。勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，其中，剩余勞動(dòng)時(shí)間用于無(wú)償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，因此資本主義的生產(chǎn)過(guò)程就是生產(chǎn)剩余價(jià)值的過(guò)程。
　　基于對(duì)勞動(dòng)范疇和在其基礎(chǔ)上建立的勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)的分析與闡釋，除奠定了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)之外，還解決了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重大理論問(wèn)題，從而構(gòu)建了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，馬克思說(shuō)明了資本的有機(jī)構(gòu)成、平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、社會(huì)資本再生產(chǎn)等重要經(jīng)濟(jì)范疇。在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了有機(jī)構(gòu)成理論，揭示了資本積累的歷史趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化，最終闡明了經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，并得出社會(huì)主義必然勝利和資本主義必然滅亡的科學(xué)結(jié)論。總之，以實(shí)踐范疇的派生形式——?jiǎng)趧?dòng)范疇為邏輯線索，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)范疇和部分嚴(yán)密地結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體，這是馬克思主義整體性在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的重要體現(xiàn)。
　　
　　三
　　
　　馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說(shuō)，它在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐觀的提出從根本上解決了以往的社會(huì)學(xué)說(shuō)存在的根本分歧與矛盾，從而使馬克思的社會(huì)觀即共產(chǎn)主義同以往的社會(huì)學(xué)說(shuō)有了質(zhì)的差別。有無(wú)實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的根本區(qū)別，也是理解馬克思整個(gè)思想體系的關(guān)鍵?？障肷鐣?huì)主義由于缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路和主體力量。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為資本主義社會(huì)是人類實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上揭示了資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然規(guī)律。可以說(shuō)實(shí)踐是科學(xué)社會(huì)主義在理論上的根本出發(fā)點(diǎn)。實(shí)踐范疇是哲學(xué)范疇的屬性決定了其內(nèi)在規(guī)定在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的展開(kāi)需要一個(gè)邏輯中介才能完成。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是實(shí)踐的一種具體形式，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇則是實(shí)踐范疇的派生形式。馬克思在《資本論》中通過(guò)對(duì)勞動(dòng)范疇的剖析揭示了勞動(dòng)的二重性，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，從而揭示了資本主義剝削的秘密，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，只有進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能推翻資本主義社會(huì)建立共產(chǎn)主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而關(guān)于進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義社會(huì)建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論，是屬于科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域的理論內(nèi)容。這樣以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇為邏輯中介，就實(shí)現(xiàn)了以勞動(dòng)范疇為邏輯線索的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)渡?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的理論武器，它是圍繞怎樣進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命這一理論主題而展開(kāi)的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇就是實(shí)踐范疇的內(nèi)在規(guī)定在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域展開(kāi)的邏輯中介。
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇是一個(gè)總體性的范疇，具有內(nèi)容上的寬泛性和整合性，它包括狹義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和廣義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命兩個(gè)方面（如果沒(méi)有特別說(shuō)明，下文均指廣義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命）。狹義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，主要指無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命；而廣義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立社會(huì)主義制度——根本質(zhì)變意義上的社會(huì)革命，也包括在維持社會(huì)主義制度不變基礎(chǔ)上，變革舊體制建立新體制——部分質(zhì)變意義上的改革。另外，革命的本質(zhì)是指推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍，而建設(shè)從根本上來(lái)說(shuō)就是在否定舊事物并吸取其合理因素的基礎(chǔ)上進(jìn)行的重新創(chuàng)造，它從根本意義上來(lái)說(shuō)也是一種飛躍與發(fā)展，所以建設(shè)范疇是被包括在革命范疇之內(nèi)的。相應(yīng)地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)建設(shè)范疇也是被包含在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命范疇之內(nèi)的。共產(chǎn)主義首先是作為一種運(yùn)動(dòng)，作為人類的一種實(shí)踐活動(dòng)存在的。馬克思曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?〔1 〕 （P87 ）在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，即在實(shí)踐中，人類不斷地解決著人同自然界和社會(huì)的矛盾，人類的發(fā)展史就是一部實(shí)踐史，這部實(shí)踐史正是共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)史。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是近代以來(lái)大工業(yè)的產(chǎn)物，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體力量，共產(chǎn)主義就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命、改革和建設(shè)實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)的。從根本意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
　　科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使馬克思主義哲學(xué)革命集中表現(xiàn)于由對(duì)“世界的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的自身的關(guān)注”， 〔5 〕 （P53 ）即把本體論對(duì)“世界何以可能”的追問(wèn)定位為“人的解放何以可能”的尋求，以及把“人的解放何以可能”訴諸于人對(duì)自己現(xiàn)存狀態(tài)的揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上總體的人的解放，就是人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義作為人的現(xiàn)實(shí)，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象批判，而是在實(shí)踐的歷史展開(kāi)過(guò)程中，將自主生活的桎梏變成自主生活的條件。馬克思對(duì)“人的解放何以可能”的哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)詮釋，就是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)主要是通過(guò)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的。因此，也可以把科學(xué)社會(huì)主義看作是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐（狹義）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)改革實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)實(shí)踐三個(gè)方面的內(nèi)容。人的自由全面發(fā)展是人類實(shí)踐也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的最終目的。但是，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)只有在物質(zhì)極大豐裕的前提下才能實(shí)現(xiàn)，這就離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的極大發(fā)展和極度繁榮。政治、經(jīng)濟(jì)、文化的極大發(fā)展和極度繁榮只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和改革掃除生產(chǎn)力發(fā)展的制度、體制障礙，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)。在走向共產(chǎn)主義的道路上，實(shí)踐的總體性以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命（狹義）、改革和建設(shè)實(shí)踐得以展現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐日益統(tǒng)一，人的個(gè)性日益解放，人的心靈趨向和諧。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了以物為中介的人與人之間的交往，使人與人之間直接的交流與理解成為可能，人際關(guān)系趨向和諧。這就意味著共產(chǎn)主義社會(huì)可以保障人的實(shí)踐潛能得以充分發(fā)揮，從而使得人的自由全面發(fā)展成為可能。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔2〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔3〕馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
　　〔4〕馬克思恩格斯全集：第31卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.
　　〔5〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.
　　責(zé)任編輯王建軍