如果說20世紀(jì)是第三世界崛起的世紀(jì)的話，那么，在全球化大潮下的21世紀(jì)，應(yīng)是第三世界展示實(shí)力和積極參與國際政治的世紀(jì)。對參與者的了解是準(zhǔn)確認(rèn)識國際政治發(fā)展的前提，每個(gè)參與民族的教育不僅塑造了它的現(xiàn)在，還決定著它的未來。伊朗伊斯蘭共和國（簡稱“伊朗”）的伊斯蘭教育是伊斯蘭復(fù)興思潮理論的實(shí)際應(yīng)用，它提升了伊朗的綜合實(shí)力。伊朗的振興不但引起了伊斯蘭世界的關(guān)注，甚至吸引了全球的注意力。本文特對伊朗的伊斯蘭教育改革予以梳理，以便從一個(gè)側(cè)面把握伊朗的現(xiàn)狀和未來。
　　
　　一、伊斯蘭復(fù)興思潮的演變
　　
　　伊斯蘭復(fù)興思潮由來已久，可追溯至13～14世紀(jì)的伊本·泰米葉。他堅(jiān)持伊斯蘭教早期的正統(tǒng)思想，主張純潔信仰，恢復(fù)伊斯蘭教的原旨及其原初精神。他認(rèn)為由于長期受到希臘哲學(xué)、基督教、佛教、瑣羅亞斯特教和新柏拉圖主義的影響，伊斯蘭教出現(xiàn)了崇拜圣徒、朝拜圣墓、奉祀偶像等異端思想。只有恢復(fù)伊斯蘭教的原旨教義、《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的真正精神，堅(jiān)持伊斯蘭教的“認(rèn)主獨(dú)一”原則，才能使四分五裂的伊斯蘭世界再度統(tǒng)一，走向輝煌。在泰米葉看來，《古蘭經(jīng)》是信仰的最高準(zhǔn)則，對其注釋要嚴(yán)格精確，不得妄加猜測和穿鑿附會，獨(dú)立判斷應(yīng)遵循經(jīng)訓(xùn)原則。泰米葉的思想反映出穆斯林知識分子的憂患意識和對傳統(tǒng)價(jià)值觀的肯定，它對以后的社會變革起到了很大的作用。
　　進(jìn)入近代，面對西方殖民主義者對伊斯蘭世界的奴役，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)再度興起，伊斯蘭復(fù)興思潮再次成為伊斯蘭世界的主流思潮，不過，面對新的情況，出現(xiàn)了新的內(nèi)容。在伊朗哲學(xué)家阿富汗尼看來，伊斯蘭世界要重新解釋伊斯蘭教義，他提出興建學(xué)校、創(chuàng)辦報(bào)紙、建立通信網(wǎng)等一系列改革主張。他描繪出了一個(gè)“道德城”的理想社會，在此，人們按照一定的等級生活，整個(gè)社會建立在知恥、信任與真誠的基礎(chǔ)上，擁護(hù)權(quán)威、培養(yǎng)自尊、建立公正是“道德城”居民的天職。阿富汗尼認(rèn)為，好的管理能培養(yǎng)出人們的創(chuàng)造力，從而建立起發(fā)達(dá)的文明；建立在自尊自愛基礎(chǔ)上的競爭能夠促進(jìn)個(gè)人和社會的進(jìn)步；公正不但體現(xiàn)在國民之間，當(dāng)國與國之間實(shí)現(xiàn)公正之時(shí)，才是世界和平相處之日。埃及宗教思想家阿布杜非常強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教與現(xiàn)代性之間的一致性，旨在使伊斯蘭教擺脫中世紀(jì)的僵化狀態(tài)，以適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的需求和歷史條件的變化。在敘利亞出生的里達(dá)認(rèn)為，伊斯蘭教的革新要建立在重建伊斯蘭教政體之上，伊斯蘭教是伊斯蘭復(fù)興的真正源泉和動(dòng)力。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興必須實(shí)行真正意義上的伊斯蘭教統(tǒng)治。它必須經(jīng)過兩個(gè)階段：第一階段是“建立伊斯蘭教統(tǒng)治”，這一統(tǒng)治要堅(jiān)持“烏瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)，那些有絕對權(quán)威的人應(yīng)團(tuán)結(jié)