《高山》、《流水》二曲，取自“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之意，表現(xiàn)了中國(guó)古樂(lè)主題的最高境界。

當(dāng)我們翻開中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的篇章，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不僅擁有數(shù)之不盡的動(dòng)聽名曲，更有眾多個(gè)性鮮明、才華橫溢的音樂(lè)家，一方面他們具有高超的藝術(shù)技巧，在音律、樂(lè)舞、器樂(lè)演奏等方面取得了瑰麗的成就，另一方面，在東方傳統(tǒng)文化的浸染下，他們大多具有高尚的情操，其獨(dú)特的藝術(shù)品格，更使他們的作品賦予了某種超越歷史的感染力與穿透力。

一曲精妙的《高山流水》，離不開流傳了兩千多年的俞伯牙與鐘子期之間的動(dòng)人傳說(shuō)，這是一個(gè)有關(guān)音樂(lè)、友情、又略帶悲涼的故事。俞伯牙是春秋時(shí)期的上大夫，善琴，尤以瑤琴精妙，被后世尊為“琴仙”。《荀子·勸學(xué)篇》中的“伯牙鼓琴而六馬仰科”，形象地描述了伯牙的高超琴藝;而鐘子期，則是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、肩挑擔(dān)、拿板斧的山野樵夫，身卑位低。楚國(guó)漢陽(yáng)江畔，伯牙的琴音引來(lái)了子期的欣賞，贊其志比高山、流水，伯牙聽后驚呼:“善哉，子(期)之心與吾同”，將子期認(rèn)作自己的知音。鐘子期死后，俞伯牙悲痛欲絕，他到子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。曲畢，就在子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。自此始有“高山流水遇知音，伯牙摔琴謝知音”的典故。

相傳名曲《高山》、《流水》、《水仙操》，都是伯牙的作品?！陡呱健贰ⅰ读魉范?，取自“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”之意，表現(xiàn)了中國(guó)古樂(lè)主題的最高境界。伯牙舊譜已失，現(xiàn)在的演出中分別有琴曲和箏曲兩種形式，多在伯牙舊譜的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。