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江西省會南昌有條很有名的主干道，叫陽明路。陽明路又有陽明公園，請國內(nèi)最好的雕塑家程允章先生塑陽明全身像一尊，一手扶劍，一手持書，既威嚴又儒雅地立于十字路口，行人經(jīng)過，對這個古人總要好奇地投去關(guān)注的目光，多看上兩服。

陽明，王陽明，行人大都知道他的名字。也大致可從他一手書、一手劍的姿態(tài)上得知他的身份。而當行人得知他并不像孺子路、象山路、疊山路不少路的得名是紀念我們江西的鄉(xiāng)賢時，便不禁會略微皺皺眉頭，怎么，一個外省人，他怎么在江西占這么大位置，有這么大影響?

問得好!

既然不能要求街道上的所有行人都是文化研究者，那么對一個個只知王陽明其名，而不知王陽明其人的人，且?guī)缀趺看谓?jīng)過這條路都要遇上這位古人，那么。由此而發(fā)出一問，也是應(yīng)該的。幾年前，有感于我們行走在這座城市街道上回避不了的王陽明，有感于美麗東湖的杏花樓，有感于明代歷史上南昌的一段驚動中國的史實，我動筆寫出了四十萬字的小說《戈亂》，由東方出版社出版。近期應(yīng)約寫作《書院春秋》一書，又與王陽明邂逅。

對于一個我們回避不了，而又一再見到的人，我們應(yīng)該有所了解。

王陽明本名王守仁(公元1472年——1529年)，原名云，字伯安，號陽明子，世人稱他陽明先生，是明代心學(xué)大師。

陽明先生是浙江余姚人，但他一生的許多活動和重要作為多是在江西，他的輝煌的歲月也是在江西度過的，他是江西南昌的女婿。

在江西他不僅軍功顯赫，而且以其獨有的思辨巨才獲得了哲學(xué)上的建樹，創(chuàng)立了以致良知為基本理論與基本特征的心學(xué)學(xué)說，在江西形成了影響很大的王學(xué)學(xué)派——江右王學(xué)。

這個王陽明，小的時候似乎就不是一盞省油的燈。他十二歲就塾師。一天在路上遇到一個相面的，他讓人家給自己看相，相面的估計說了他有圣賢相之類的好話，他信了。從此每天讀書靜坐凝思，塾師不斷勉勵他好好讀書，將來考個舉人進士什么的出身，也好做官求將。他卻說：讀書登第恐怕還不是第一等重要的事，讀書是為了受圣賢之學(xué)啊!可見他少時求學(xué)的志向就非同一般了。只是自古大才子往往豪宕不羈，少年王陽明似乎也不例外，他不愿受到束縛，所以經(jīng)常逃塾，跑出去領(lǐng)著玩伴做打仗的游戲，打仗于他不是玩玩而已，他還精心鉆研起兵法，并擅長于寫詩作文，小小年紀就享有文名了，這也可以看出他日后將具有的文武兼?zhèn)渲?。十五歲時他便“慨然有經(jīng)略四方之志”，幾次打算請纓當朝，被老父斥為狂妄之徒。

就是這胸懷大志的狂徒，十七歲時來到了江西南昌。

那年王陽明到南昌，是來做南昌的毛腳女婿的，據(jù)說他成婚于岳父諸公官舍。合巹之日，年輕的王陽明一個人偶然間走到了城內(nèi)的萬壽宮，見宮內(nèi)老道趺坐一榻，道行高深，便上前求授養(yǎng)生之道，老道對他侃侃而談，凈是養(yǎng)生的玄妙，竟使王陽明坐而忘歸，差點誤了正事。

王陽明少時身體就弱，曾與朋友一起“格”事前的竹子，從早到晚面對著一片竹林冥思苦想，想“格”出竹子的“理”。結(jié)果，他的朋友三天后病到了：王陽明堅持了七天后也病倒了，可兩人卻一無所得。“格”竹失敗，使王陽明對朱熹學(xué)說以及所指出的那種做圣賢之道，產(chǎn)生了懷疑：一竹之“理”尚不能“格”，何談“格”天下之物?即使“格”得草木之“理”，又“如何反來誠得自家意”?失望之余。他拋開這些苦惱問題，轉(zhuǎn)而出入“佛”、“老”，因此對道士談養(yǎng)生之道頗有興趣，也由此而接觸道教，也和佛教僧侶交往，向和尚請教禪機。當他考中進士以后，還曾因病還鄉(xiāng)，在陽明洞里靜坐修道。他好奇好思，不拘泥末節(jié)的性格。終于使他一生由了解、同情乃至吸收異端的精華人儒學(xué)而創(chuàng)立了自己獨特的思想，

王陽明那次在萬壽宮遇道士回來后，就開始每天練字，于是書法大進，對學(xué)書心法也有所解悟。他說過：吾始學(xué)書，對模古帖。止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書日：吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。既非要字好，又何學(xué)也。乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)。此心精明，字好術(shù)在其中。

王陽明從少年“格”竹失敗，到青年學(xué)書對心法有所領(lǐng)悟，說明他確曾走過朱熹的“格物”之路，并由“格”竹之敗，而轉(zhuǎn)向領(lǐng)悟心學(xué)的門徑。

南昌成婚后，他路過廣信(今上饒)時，特意拜謁了理學(xué)家婁諒。婁諒即明代才女：南昌明寧王朱宸濠正妃婁妃之父。王陽明以格物學(xué)向婁諒請教。婁諒對他講宋儒格物之學(xué)，說圣人必可學(xué)而至，使他對通過格物學(xué)至圣人的思想再起向慕之心，一反過去“自委圣賢有分，相與感嘆圣賢是做不得的”想法。此后多次在江西為官、講學(xué)，從三十四起即專志授徒講學(xué)。其后雖戎馬一生，然此志未曾少懈，雖于政務(wù)繁冗，兵務(wù)倥傯之際，猶不廢與門徒論學(xué)。

王陽明之學(xué)始于江西，也成于江西。江西使王陽明的大名騰于眾口，播于遐方，至今不衰。

2

弘治十二年(公元1499年)，王陽明登進士，授刑部主事。正德元年(公元1506年)，他因援救御史給事中戴銑等人而得罪了大宦官劉瑾，被貶謫為貴州龍場驛丞，又險遭劉瑾暗害，差點丟了性命。幾經(jīng)澄默，得失榮辱，一切超脫，開始大悟圣門格致之旨，其學(xué)問大旨自此始立，于是構(gòu)龍岡書院，以龍場悟道為標志，“新心學(xué)”才算真正確立。

正德十一年(公元1516年)，朝廷任命王陽明以都察院左僉都御史之銜。巡撫南贛汀漳等處。從十二年來到江西贛州，到十六年離開江西，這五年之中王陽明政績卓著，軍功赫赫，訓(xùn)俗教化的社會教育成效明顯。教育思想亦趨成熟。已臻“致良知”新境，比過去以收斂靜坐為形式的誠意格物教法階段又大大前進一步。作為一個大軍事家，在對暴動出兵鎮(zhèn)壓征戰(zhàn)的同時，作《撫諭賊巢》一文，以盡委屈勸誘過功，足以表明王陽明不僅僅是個大政治家、大軍事家，而且更重要的是個大教育家。

江西五年成就了一個全新的王陽明，也使他在中國文化史和軍事史上都占有了一個顯眼的位置。

與歷來“內(nèi)圣外王”之道為主要特征的儒家學(xué)者一樣，王陽明也是站在教育本位的立場來看待政治與軍事的。王陽明“為政不事威刑”，分明以“為政”服從于教化需要，故稱其“惟以開導(dǎo)人心為本”，是教育與政治已有本末之分，目的與手段之辨矣。乃因他看到，平“山中賊”并不難，難在“破心中賊”。王陽明舍易從難，他認為只有“掃蕩心腹之寇以收廓清平定之功”，才是真正的“大丈夫不世之偉績”。

正德十四年(公元1519年)，寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，率十萬大軍東下南京，王陽明倉促舉兵，自六月叛亂發(fā)動，到七月復(fù)南昌擒宸濠徹底平定江西，前后不過月余，便為明王朝建立了舉世矚目的奇功大業(yè)。然而如此蓋世之功，不但沒有得到什么肯定與獎賞，反而惹了一身臊，遭到宮廷內(nèi)宮的惡毒氓毀，說他暗結(jié)寧王，目無君上，實有必反之心。當時隨時都有滅族的危險，甚至他的僚屬們都十分危懼。

然而王陽明則抱定“君子不求天下之信己也，自信而已”。他說：吾方求以自信之不暇，而吸求人之信己乎?這話似乎有點阿Q式的自慰，可他那種當利害、經(jīng)變故、遭屈辱之際，“平時憤怨者到此能不憤怨，憂惶失措者到此能不憂惶失措”，“毀譽榮辱不以稍動其心”的精神與定力，終使他擺脫了危機，經(jīng)受住了生死關(guān)頭的嚴峻考驗。這種超倫理道德的“不動心”境界，王陽明堅信是依靠“致良知”的功夫所獲得的。

嘉靖六年(公元1527年)，朝廷又要他出征平亂。此時的王陽明已是肺病邊足瘡都很重了，他想辭去這趟征命，但朝廷不答應(yīng)，他只好帶病赴命。當年九月啟程，次年二月即平定廣西思恩、田州少數(shù)民族暴動。繼則興思田學(xué)校、南寧學(xué)校，七月破八寨斷藤峽。十一月病歸途中，死于江西南安(大余)。

王陽明所皈依的心學(xué)宗師陸九淵有一句名言，他說：“若某則識一個字，亦須還我堂堂地做個人!”他還有詩言：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人?！苯燥@示出其昂揚大氣唯我是務(wù)的主觀人格氣象。王陽明在此基礎(chǔ)上進一步強調(diào)要將人的主觀能動性推向極致。此后王學(xué)傳到櫻花之國日本，該國的神道教如獲至寶，便形成了以菊花與刀為標志的武士道精神的另一種源頭。

3

王陽明一生以文人之身而行武事，在江西平藩之中，于“萬死一生……情境中徹悟于良知之學(xué)，故四十九歲開始即專以致良知為教。

回望一下王陽明學(xué)說的形成過程，始終與他大起大落乃至驚心動魄的經(jīng)歷密切相關(guān)聯(lián)，他的學(xué)說似乎絕非誕生于窗明幾凈的書齋里的。這使他在宋明理學(xué)家中顯得十分特別，也尤其搶眼。

你看，他在謫貴州龍場驛時致力于心學(xué)，忽悟格物致知當求諸心，不當求諸事物。平寧王叛亂。他的思想脫胎于禪學(xué)。反對朱熹“格物致知”當于事事物物求立的學(xué)說。作《朱子晚年定論》，認為朱熹晚年已改變其舊說，與心學(xué)一致。服膺陸九淵“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以為此簡易直接，有以接孟子之傳。提出天下無心外之物，無心外之理的命題。認為孝、悌、惻隱之心，為人所固有，不假外求。沒有人的意念就沒有客觀事物，以為“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”(《傳習(xí)錄》)。

他倡導(dǎo)“致良知”，說良知是千古圣圣柜傳的一點真骨血。

這點真骨血，在王陽明即是用“致知格物”之法，先去私欲?；謴?fù)心體無言無惡之本來面目。他說：“所謂致知格物者，致吾之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也：是合心與理而為一者也”。又說：“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所用也”(《傳習(xí)錄》)。他將此法概括為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物”。他提倡“知行合一”，反對朱熹的“知先行后”說，認為“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。又說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>

有關(guān)陽明之學(xué)有不少典故，其中“滿街人都是圣人”就較出名，它出自王陽明門下的一個典故，據(jù)載，此說出自陽明門人王艮與董云之口。一日，王汝止(王艮)出游歸。先生問日：‘游何見?’對日：‘見滿街人都是圣人。’先生日：‘你看滿街人都是圣人，滿街人倒看你是圣人在。’又一日，董蘿石(董云)出游而歸，見先生曰：‘今日見一異事?！壬眨骸萎?對日：‘見滿街人都是圣人。’先生日：‘此亦常事耳，何足為異?’蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故問同答異，皆反其言而進之”(《傳習(xí)錄》)。可見，對于同樣一句話，王陽明對王艮提出了批評。對董云卻表示了贊賞?；蛟S這是出于因材施教的考慮，王陽明才作了不同的回答。但是，“滿街人都是圣人”作為一種觀點在理論上是否成立，這就必須從王陽明的心學(xué)角度來思考了。

王陽明說過：“良知之在人心，無間于圣愚?！庇终f：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！边€說“爾胸中原是圣人”。不難看出，“滿街人都是圣人”的理論依據(jù)是由王陽明的上述觀點而認知的。

陽明卒后，桂萼等人上言，說王陽明事不師古，言不稱師，反對朱熹，標新立異，號召門徒，相互提倡，請禁邪說以正人心。

然其王陽明的學(xué)說始終盛行不衰，發(fā)展為姚江學(xué)派。其主要著作為《王文成公全書》，其中《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》為重要哲學(xué)著作。陽明歿后，其學(xué)在江西廣為流傳。

王陽明在江西于軍旅之中，“破山中賊”時不忘“滅心中寇”，其重視教化又為領(lǐng)兵將帥中所罕見，他在贛州曾建立五所社學(xué)，人們皆曾稱為書院。這五所書院是：義泉書院、正蒙書院、富安書院、鎮(zhèn)寧書院、龍池書院。此外，他謫居貴州龍場時，建龍岡書院，又主講貴陽書院。在滁州時，亦聚徒講學(xué)。在浙江，又設(shè)稽山書院。

王陽明一生事功卓著，在宋明理學(xué)家中。真可謂是絕無僅有的一個。

清代大學(xué)者黃宗羲說：蓋陽明一生精神俱在江右，亦其感應(yīng)之理宜也。

王氏弟子后學(xué)遍布江西，僅《明儒學(xué)案》為之立傳者，有江右王門之鄒守益、鄒善、鄒德涵、歐陽德、聶豹、羅洪先、劉陽、黃弘綱、何廷仁、魏良弼、王時槐、鄧以贊、胡直、鄒元標、宋儀望、鄧元錫、章潢等。其中多建書院聚徒講學(xué)，傳播陽明心學(xué)，所以謂之“江右王門學(xué)派”。而浙中王門蔡宗兗、朱節(jié)、錢德洪、顧應(yīng)祥、黃宗明、張元沖、程文德、張元汴等也曾出任或游學(xué)江西，建書院、聯(lián)講會，留下了遺跡。而王陽明與弟子的掌故最有名的莫過于“王陽明觀花”!

一天，大哲學(xué)家王陽明和他的弟子們到南鎮(zhèn)地方游山觀景，是時春暖花開，和風如酒，中人欲醉。一個弟子指著這山中一株繁花滿枝的樹問老師道：天下無心外物，如此花樹在深山里自開自落，于我心亦何相關(guān)呢?

弟子的這一問，無疑給主張“心外無物”的王陽明提出了一個不小的難題。

然而，王陽明是何等人物，面對這個弟子的詰難。他從容答道：你未看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。

王陽明的意思是說，當人未看花時，心是不起作用的，花也就沒有，而當人觀花時?；ú棚@現(xiàn)出來。這就是王陽明“心外無物”哲學(xué)觀點的生動表現(xiàn)。

在這個故事中，王陽明是把人們認識事物的存在必須通過感覺來實現(xiàn)這個問題，和事物是否依賴人的主觀感覺而存在的問題混淆起來，進而否認事物的客觀實在性，認為“此花不在你心之外”。客觀事物要被人們具體地認識，首先要用感官去接觸。山中花兒的艷麗與芬芳，人們只有首先看到才能知道花的存在。換句話說這是客觀事物是否能被人感知的問題。而王陽明卻把人的“心”看作是第一性的決定因素。把不感覺事物就認識不到事物看作是不感覺事物事物就不存在，物是依賴人的感覺而存在，由人的主觀決定而存在。這是主觀唯心的看法。

王陽明去世后。江右王門弟子為傳繼心學(xué)發(fā)揚師說，竭盡其力，且代有傳人，直至明末清初。江右王門學(xué)派是江西最有影響的學(xué)派，黃宗羲說“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳”。他將江右王門分為九支，另一支影響很大的王學(xué)學(xué)派是由王陽明弟子江蘇泰州人王艮創(chuàng)立的江西泰州學(xué)派，江右王學(xué)還有一個有影響的分支就是豐城人李材為代表的止修學(xué)派，

當代學(xué)者黃仁宇先生在《中國大歷史》一書中談到：明代最大的哲學(xué)家是王陽明。他將佛家頓悟之說施用于中國儒家的思想體系之內(nèi)。只是迄至明末，王之借重于自然的傾向，被極泛濫地引用。因之也產(chǎn)生了不少的王學(xué)支派。黃仁字還很有意思并頗特別地提道：“這和王陽明的注重紀律有了很大的區(qū)別?！?/p>

公元1583年，意大利傳教士利馬竇來到中國時，他贊美這個國家是由一大群的“哲學(xué)家”管理。中國的歷史經(jīng)利馬竇如此一說，一下子就變得格外有意味了。

江西是程朱理學(xué)的淵藪，又是陽明心學(xué)的故園，怎么說，都加重了這塊土地的文化厚重感，讓人心里咯噔又是一跳。翻翻江西乃至中國文化史，有很多讓贛人為之心跳的地方，這些地方一再印證著這方土地曾無數(shù)次地為中國文化的心臟供血。

或許歷史早已注定江西與王陽明的邂逅不可避免。那么我們走在省城南昌一再與陽明路、陽明公園以及陽明先生一手撫劍、一手持書的塑像邂逅，也就是注定的。

當我們從他的雕像前匆匆而過時，不要把他忽略，請看他一眼，再看他一眼。讓我們與這個古代的賢者相約：

再見，王陽明。