為了“維穩(wěn)”的需要，阿拉伯國家開始出錢出力讓激進(jìn)主義者這股“禍水”流向阿富汗。

自1988年在巴基斯坦一阿富汗交界的動蕩地帶形成以來，

“基地”組織以其肆無忌憚的恐怖襲擊手段，擴(kuò)張性的、無邊界的政治目標(biāo)和蝸居于山洞、相時而動的怪異生存方式極大地改變了世界的面貌。

他們拒斥被視作“進(jìn)步”象征的西方現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)而返回原教旨主義的伊斯蘭經(jīng)典和政教合一傳統(tǒng)，并汲取現(xiàn)代性的諸種要素作為“圣戰(zhàn)”的工具。在“基地”組織針對平民的一系列無差別攻擊中，人們仿佛回到了前政治時代“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，“歷史終結(jié)”的可能性被徹底顛覆了。

最荒誕的是，“基地”組織的興起絕非天災(zāi)作祟，而是不折不扣的人禍。

伊斯蘭的《里程碑》

如果說列寧的《怎么辦?》為俄國革命提供了行動綱領(lǐng)，那么，庫特布1964年寫成的《里程碑》一書就是伊斯蘭版的《怎么辦?》。

在該書中，庫特布相當(dāng)有見地的指出了共產(chǎn)主義和資本主義兩大體制所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)決定論基礎(chǔ)的狹隘性，并斷言這一缺陷注定了西方現(xiàn)代性必將走向失敗的宿命。穆斯林為了自救和拯救全人類，必須恢復(fù)古老的伊斯蘭律法(Sharia)，建立統(tǒng)一的、政教合一的“真伊斯蘭國”。

他甚至要發(fā)動“圣戰(zhàn)”，消滅整個西方文明，使現(xiàn)實(shí)世界與伊斯蘭教法最終合而為一。

庫特布因多次企圖顛覆埃及政權(quán)而被捕。1966年，他被處以絞刑，成為了“殉教者”，并促使了“圣戰(zhàn)者”組織的蓬勃興起。而當(dāng)初在法庭上為庫特布辯護(hù)的那位律師馬赫福茲·阿扎姆，就是后來的“基地”組織二號人物艾曼·扎瓦赫里醫(yī)生的舅舅。

在二戰(zhàn)后幾個伊斯蘭新興國家中，宗教勢力與政權(quán)間的關(guān)系各不相同。

第一次中東戰(zhàn)爭的慘敗原本是阿拉伯各國領(lǐng)導(dǎo)人同床異夢的后果，但在激進(jìn)的阿拉伯原教旨主義者看來，戰(zhàn)爭的失敗是現(xiàn)任政府背棄真主的后果，也意味著“基督教一猶太人聯(lián)盟摧毀伊斯蘭世界”的危險已迫在眉睫。賽義德一庫特布的門徒們則走上了另一條道路，開始按照《里程碑》中的訓(xùn)誡對阿拉伯世界的世俗政權(quán)發(fā)動“圣戰(zhàn)”。

自20世紀(jì)50年代起，埃及、約旦、巴勒斯坦和黎巴嫩等國的圣戰(zhàn)者開始在世界各地策劃有組織的暗殺事件和武裝暴動，這些活動伴隨歷次中東戰(zhàn)爭的進(jìn)程愈演愈烈。

1979年11月，激進(jìn)的馬赫迪教派領(lǐng)袖烏塔比指揮著300多名狂熱分子沖進(jìn)了麥加大清真寺，劫持大批人質(zhì)達(dá)5天之久，近千名軍警和平民被暴動者打死打傷。整個阿拉伯半島籠罩著不祥的陰影。

20世紀(jì)70年代的“圣戰(zhàn)者”訴諸武力的行為依然局限于一國范圍內(nèi)。巴勒斯坦激進(jìn)分子主要在約旦和黎巴嫩活動，埃及圣戰(zhàn)者汲汲于反對納賽爾一薩達(dá)特政權(quán)，沙特武裝分子則要和王室的開化政策作斗爭，既無心也無力籌建《里程碑》中超越民族國家范疇的“真伊斯蘭國”。

各國的圣戰(zhàn)組織在宗旨和行動方式差異甚大，若無外力促進(jìn)，雖可逞強(qiáng)于一時，卻很難形成持久的、擴(kuò)張性的“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”。恰恰在這個關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上，一場改變“圣戰(zhàn)者”命運(yùn)的戰(zhàn)爭在遙遠(yuǎn)的中亞國家阿富汗爆發(fā)了。

“禍水”東流

對1979年時的世界各國政治力量而言，蘇聯(lián)對阿富汗的入侵意味著不同的含義：美國看到了蘇聯(lián)人轉(zhuǎn)入全球攻勢的野心，巴基斯坦感受到了唇亡齒寒的危機(jī)，沙特阿拉伯政府則對俄國人借阿富汗通道染指波斯灣、切斷全球石油供應(yīng)的企圖擔(dān)憂不已。

與此同時，分散于阿拉伯世界各國的圣戰(zhàn)者們則嗅到了某種過分夸大的“最終決戰(zhàn)”的氣息。這場戰(zhàn)爭就是《里程碑》中預(yù)言的伊斯蘭世界與異教徒的“最后決戰(zhàn)”。所有阿拉伯圣戰(zhàn)者應(yīng)當(dāng)立即前往阿富汗，參與這場神圣之戰(zhàn)。

第一個將阿拉伯“圣戰(zhàn)”付諸國際化的庫特布主義者是巴勒斯坦流亡分子阿卜杜拉·阿扎姆。他在1981年秘密潛入靠近阿富汗邊境的巴基斯坦城市白沙瓦，仔細(xì)觀察了從阿富汗越境來此休整的反蘇游擊隊的人員和裝備狀況，隨即提出了在沙特的吉達(dá)設(shè)立招募點(diǎn)、將來自阿拉伯世界各國的圣戰(zhàn)者集中送往巴基斯坦參戰(zhàn)的計劃。

阿扎姆的設(shè)想在沙特政府、巴基斯坦三軍情報局以及美國政府內(nèi)部引起了熱烈的反響?？ㄌ卣畤野踩檰柌紵峤蛩够幸鈱⒏缓棺兂伞疤K聯(lián)人的越南”，他提議由沙特和美國共同出資，為阿富汗的反蘇游擊隊和前往阿富汗的阿拉伯志愿者提供武器和資金，在巴基斯坦對其進(jìn)行補(bǔ)充，最后進(jìn)入阿富汗境內(nèi)作戰(zhàn)。

這一提議立即得到了沙特情報機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人圖爾基親王的響應(yīng)，一直以來，沙特政府對無神論者領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)和阿拉伯半島上的激進(jìn)圣戰(zhàn)者抱有同樣的恐懼，如果將圣戰(zhàn)者們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地送往阿富汗，令其與蘇聯(lián)人互相廝殺，無疑是一石二鳥的巧計。

在這種“禍水外流”心理操控下，沙特情報機(jī)關(guān)協(xié)助阿扎姆在吉達(dá)設(shè)立了多個圣戰(zhàn)者招募點(diǎn)，在埃及、約旦、阿爾及利亞等國如過街老鼠般的伊斯蘭激進(jìn)分子紛紛涌向該地，領(lǐng)取沙特政府和民間募捐者提供的入伍津貼，隨后手持沙特情報機(jī)關(guān)偽造的證件飛往巴基斯坦。

在這一系列活動中，年輕的建筑承包商奧薩瑪-本·拉登開始嶄露頭角。當(dāng)阿扎姆在吉達(dá)(本·拉登所居住的城市)設(shè)立第一個募捐點(diǎn)時，這個青年就慷慨地捐贈了一筆資金。1984年，阿扎姆又說服拉登前往阿富汗邊境觀戰(zhàn)，游擊隊員以寡敵眾的情景感染了他，在過去對“圣戰(zhàn)”始終只動口不動手的拉登決定親自前往巴基斯坦，參與對蘇聯(lián)的“最后決戰(zhàn)”。

阿扎姆與拉登聯(lián)手所創(chuàng)造的最大成果，便是在白沙瓦建立了一個阿拉伯圣戰(zhàn)者“服務(wù)局”。服務(wù)局為前往白沙瓦的阿拉伯“圣戰(zhàn)”志愿者免費(fèi)提供往返機(jī)票、住宿和每月300美元的津貼，這些開支除了來自拉登的私人捐助外，大部分由沙特政府和私人募捐者承擔(dān)。

沙特政府每年都會向在阿富汗的“圣戰(zhàn)者”提供3.5億～5億美元的資助，這些經(jīng)費(fèi)定期存人瑞士銀行中一個受CIA控制的賬戶，由美國人調(diào)度其使用。

巴基斯坦三軍情報局則參與對“圣戰(zhàn)”志愿者進(jìn)行基本的軍事訓(xùn)練，這些阿拉伯人還開設(shè)了神學(xué)圖書館，印行自己的報紙和宣傳品，甚至辦了一所“圣戰(zhàn)大學(xué)”。本·拉登還利用自家建筑公司的設(shè)備和人力，在巴阿邊境的托拉博拉山中開鑿一系列可供長期隱蔽的洞窟。

自1984年起，越來越多身份不明的阿拉伯圣戰(zhàn)者從世界的各個角落涌入這個“獨(dú)立王國”，這些人絕非通常意義上的“邊緣人”，他們大多出身富裕的地主或官僚家庭，受過大學(xué)以上教育。

他們渾身上下充滿了理想主義的激情，但卻超出之前所在國家現(xiàn)實(shí)政治的藩籬，這使得他們或者淪為異見分子，或者成為不受歡迎的少數(shù)派。只有在白沙瓦的“服務(wù)局”，這些人才能無拘無束地發(fā)泄自己的情感，探討“圣戰(zhàn)”的前景，并且找到越來越多的志同道合者。

阿扎姆是天才的政治吹鼓手，拉登是慷慨的資金贊助者，但這兩個人都缺少從事秘密政治活動的經(jīng)驗(yàn)和組織才能。

隨著1986年扎瓦西里醫(yī)生的到來達(dá)到了高潮，他把整個埃及圣戰(zhàn)者集團(tuán)的核心人物都帶到了白沙瓦，這些人在監(jiān)獄中幾進(jìn)幾出，經(jīng)驗(yàn)豐富。只有當(dāng)這個埃及人集團(tuán)擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)后，“圣戰(zhàn)”運(yùn)動才能具備“可持續(xù)發(fā)展”的要素。

從此，基地組織走上了一條“全球化”的不歸路。