“氣，乘風(fēng)則散，界水則止:古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！睍x人郭璞在其所著的《葬書》中，第一次定義了風(fēng)水。溯源求本之后， “風(fēng)水”之說的根本基礎(chǔ)和核心思想均來自于頗具爭(zhēng)議的《易經(jīng)》。

這種被古人遵循為建筑美學(xué)原理的復(fù)雜理論，已經(jīng)跳出了陳舊的表述語境，在經(jīng)過“超自然”現(xiàn)代科學(xué)的包裝后，煥發(fā)出新的生命力。不但在中國(guó)大陸再度興盛，甚至飄洋過海成為兩方人追逐“時(shí)尚”和“自然”的新寵。

中國(guó)各地官場(chǎng)一樁樁離奇的“風(fēng)水門”事件，不但拷問著官員們的執(zhí)政理念，更拷問著我們?cè)?jīng)執(zhí)著的價(jià)值信仰。對(duì)于借尸還魂的“風(fēng)水”，我們不禁發(fā)問:他們?yōu)槭裁礋嶂浴帮L(fēng)水”?“風(fēng)水”為什么能大行其道?