在很多人眼里，西藏幾乎等同于神秘。因?yàn)樯衩兀猿蔀榱司裆系囊恋閳@；因?yàn)樯衩兀栽炀土藟?mèng)幻般的愛戀；也因?yàn)樯衩?，所以有了那許許多多前赴后繼的探秘者。他們將經(jīng)歷寫成文字，為每一個(gè)內(nèi)心向往西藏的人開啟了走進(jìn)它的路。

走在去西藏的路上

許多到過西藏的人都說，自己去過很多地方旅行，但是從來沒有一個(gè)地方像西藏一樣，讓人如此惦念，反復(fù)回味。

打算去西藏的時(shí)候，我在美國(guó)的學(xué)業(yè)還有一年沒完成。夏天3個(gè)月的假期，既不想打工，也沒心思修夏季課程。只想逃離一切——學(xué)業(yè)、畢業(yè)之后的出路，和行之將盡的一段戀情。

有很多人是被西藏獨(dú)特的藏傳佛教文化所吸引，想去寺廟看僧人辯經(jīng)，或是一窺神秘的天葬；也有人想領(lǐng)略高原風(fēng)光，到可可西里無人區(qū)冒險(xiǎn)，在阿里的搓板路上自駕，或是一睹珠穆朗瑪峰的雄姿。而我，說不出任何理由。至今也沒有分清楚藏傳佛教里的紅教、白教和黃教之間的關(guān)系，更講不出那幾任著名喇嘛的故事。向往西藏，只因?yàn)橄蛲ㄏ蚴サ氐姆绞胶瓦^程。

描寫西藏的書有很多，但是在第一次去西藏之前，除了一本“藏羚羊”系列的旅行書之外，那些感性的關(guān)于西藏的字。我一個(gè)都沒讀過。文字是最具有欺騙性的。不喜歡被別人的描述左右，留下某種先入為主的印象。總是希望以一個(gè)完全中性甚至空白的態(tài)度去認(rèn)識(shí)它?！安亓缪颉毕鄬?duì)客觀而翔實(shí)的介紹適得我心。這套最早出版于2001年5月(后來被多次再版)的國(guó)內(nèi)自助游手冊(cè)，有一句很棒的口號(hào)：“我們提供除時(shí)間和金錢以外的一切自助旅行所需?！睍锏拿恳晃蛔髡叨寄芊Q之為自助旅行專家，他們的權(quán)威來自于他們對(duì)各自撰寫部分的歷史、地理、人文、風(fēng)光、交通、食宿等與旅行中的每個(gè)相關(guān)細(xì)節(jié)的了解與掌握，而且，為完成本書稿，他們多次沿著熟悉的線路旅行，獲得了可信度極高的一手資料，所以。書中的每一個(gè)字都是他們的足印。對(duì)于背包客而言，這就像是最好的“糧食”。因?yàn)樗麄冊(cè)谟米顪?zhǔn)確、最實(shí)用的信息，最獨(dú)到的觀點(diǎn)，提倡一種樸素的旅行價(jià)值觀，一直與讀者共同成長(zhǎng)著。

于是在“藏羚羊”的陪伴下，我背上包準(zhǔn)備一路蹭車進(jìn)藏。連專業(yè)的背包也沒有，只帶了一只大學(xué)剛畢業(yè)那年買的Jansport書包，里面塞了一個(gè)月要用的所有物品，外加一臺(tái)筆記本電腦。還帶了一只在城里用的單肩挎包，放些現(xiàn)金和重要的證件，這些就是我做背包客的全部家當(dāng)。后來回想，如果當(dāng)時(shí)我有輛車并且碰巧還對(duì)進(jìn)藏地形有點(diǎn)熟悉的話，搞不好我也會(huì)像那個(gè)化名扎西頓珠的大哥那樣干件很酷的事——“把車開到西藏去”?！栋衍囬_到西藏去》是一本非常幽默非常過癮的故事書。一個(gè)長(zhǎng)得像藏民的漢族人，在西藏買了一輛二手吉普，當(dāng)起了司機(jī)。他以扎西頓珠為名，記錄了他在西藏當(dāng)司機(jī)的許多年里遇到的人和事，也給我們展現(xiàn)了自由奔放的西藏生活：吃歡快的雞蛋，邊走邊唱，開著越野車撒歡，裸奔，宿營(yíng)，看珠峰日出，登米拉山過中秋，在荒原深處迷路，在咖啡館邂逅美眉，干月黑鳳高夜載著幾位大漢——他們低聲念叨要?dú)⑺勒l……全書由55篇小故事組成，每一篇都不長(zhǎng)，兩三千字。每個(gè)標(biāo)題都很誘人：《愛抽煙的車》、《禽獸不如的東西》、《瞧你的屁股往哪兒長(zhǎng)》等等。故事寫得也很幽默，有幾篇讓人想起歐亨利的小說《麥琪的禮物》——包袱在最后一抖。比如《禽獸不如的東西》、《炮團(tuán)》，《聞香識(shí)女人》，謎底在最后才揭開，感覺像是真人演繹的偵探小說。故事好是一方面，但這本書最突出的特點(diǎn)還是在于它的文字，行云流水般，帶著溪流一樣的激越、歡暢。還有就是文字背后的狡黠和機(jī)智。有一些字句非常精彩，比如在吃燒烤時(shí)想到“人類作為動(dòng)物的一種為什么會(huì)比其他動(dòng)物聰明和發(fā)展得迅猛，那就是因?yàn)槲覀兊淖嫦戎懒擞没饘⑹澄锟臼炝顺?。如果?dāng)年發(fā)明鉆木取火的是別的什么動(dòng)物的話，說不定此時(shí)在火上被烤著的就是我們了”。還有大片揶揄朋友“弄一大群美女在鏡頭前晃來晃去就是沒情節(jié)也非要晃它個(gè)波瀾起伏不可”這樣的字句在文章中比比皆是，在閱讀中常常讓人爆笑不已。

離開西藏看西藏

旅行結(jié)束之后回到現(xiàn)實(shí)生活中來。有一些情緒以為從此塵封，卻每在閱讀起那些與西藏有關(guān)的文字時(shí)莫名地心生滿足，將那些只言片語捧在手中，看得又哭又笑。那樣的情感早己脫離了文字本身哭也好笑也好都是因?yàn)閷?duì)曾經(jīng)站在郡片土地上的分分秒秒的深深思念。

有一天在“光合作用”書房打發(fā)時(shí)間，原本想在“旅游”分類架上找關(guān)于南美的旅行書，卻一瞥眼看到一本《風(fēng)轉(zhuǎn)西藏——我在拉薩賣咖啡》，壘彩頁(yè)+大間距排版，很適合休閑時(shí)隨時(shí)翻翻。沒想到看了幾頁(yè)，就不自覺地挪到附設(shè)的咖啡廳坐下來，要一杯冰咖啡，讀起了香港人阿剛和泰國(guó)人oat從曼谷騎自行車到拉薩開咖啡館的故事。這里面有阿剛和oat在曼谷建立的兄弟情，有咖啡館里來來往往的朋友們的愛情，有藏族大姐在“3·14”西藏暴亂的時(shí)候維護(hù)風(fēng)轉(zhuǎn)咖啡館的仗義俠情。文字不煽情，反而帶著香港男孩子的狡黠和戲謔，而真情在故事里流淌。所以出現(xiàn)了一個(gè)孤身女子坐在咖啡館角落里，以書擋臉，又是笑又是淚的雷人場(chǎng)面。

印象比較深刻的是，書中講了一個(gè)留在拉薩青年旅館做前臺(tái)接待的四川女孩，在風(fēng)轉(zhuǎn)咖啡館結(jié)識(shí)了過來做短期研究的香港男孩。男孩講冷笑話的時(shí)候，一屋子的人，只有女孩笑得花枝亂顫。半年之后，男孩完成研究離開拉薩。愛說愛笑的女孩從此變得憂傷。有一天，她到咖啡館和老板阿剛道別，說“我媽媽身體不好，我想回家了”。阿剛也沒有追問。女孩回到四川之后，在QQ上和阿剛說，“我當(dāng)初來拉薩，并沒有想過要留在這里的理由，但是我留下來了。他走了之后，我卻開始想我繼續(xù)留下來的理由，我想不出來，理由已經(jīng)被他帶走了，所以我也決定離開了?！笨吹竭@里突然覺得有點(diǎn)心痛，這和當(dāng)時(shí)住在東措的時(shí)候，有一天晚歸，聽見一個(gè)女孩子在樓道里講電話的感覺一樣。她帶著哭腔說：

“你還要我怎么樣呢?我已經(jīng)躲到西藏來了，我還能怎么樣?”我心里一顫。雖然不知道電話那頭的人在哪里，說過什么，和她是什么關(guān)系，但是不難猜測(cè)，這是一段結(jié)局不佳的戀情。而西藏，原來是我們每個(gè)人心中最后的棲身之所——我都逃到西藏了，我還能去到哪兒?

后來再逛書店的時(shí)候，赫然看到新書架上擺放著一本粉白色封面的小說《逃到西藏，也逃不出愛情》，心下暗咐：果然不是只有我和那個(gè)女孩有這種想法……

也說發(fā)生在西藏的愛情

西藏總是和愛情逃不開關(guān)系。多情的六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措(1683～1706)留下了美麗的情詩(shī)，神山神湖也擁有自己的性別和關(guān)于愛情的傳說。如果有人說麗江是艷遇之城，他一定沒有到過西藏。有人為了逃離感情糾葛去西藏，也有人為了尋覓愛情來到西藏。

幾乎在所有關(guān)于西藏的愛情小說中，都會(huì)出現(xiàn)倉(cāng)央嘉措的名字?！安回?fù)如來不負(fù)卿”，短短七個(gè)字概括了倉(cāng)央嘉措的愛情纏綿而凄婉的宿命。這位24歲之后便生死不明的六世達(dá)賴，政治經(jīng)歷更像是一個(gè)不能自主的犧牲品。倉(cāng)央嘉措在經(jīng)義上極富天分，而矛盾重重的境遇更激發(fā)了他無窮的創(chuàng)作情思，他用最真誠(chéng)的慈悲讓俗人感受到了佛法并非高不可及。而這一切，也源于他對(duì)情人瑪吉阿米那深厚綿長(zhǎng)的愛。

相傳倉(cāng)央嘉措在入選達(dá)賴前，在家鄉(xiāng)有一位美貌聰明的意中人瑪吉阿米，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉(cāng)央嘉措進(jìn)入布達(dá)拉宮后，他厭倦深宮內(nèi)單調(diào)而刻板的生活，時(shí)時(shí)懷念著民間多彩的習(xí)俗，思戀著美麗的情人。于是他經(jīng)常微服夜出，與情人相會(huì)，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發(fā)現(xiàn)雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最后來到了倉(cāng)央嘉措的寢宮。鐵棒喇嘛用嚴(yán)刑處置了倉(cāng)央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，把倉(cāng)央嘉措關(guān)閉起來。

但倉(cāng)央嘉措不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨(dú)立的思想意識(shí)，寫下了許多纏綿的“情歌”。只有他會(huì)發(fā)問、只有他敢以情愛問佛：“我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顴?”他說，“佛曰：那只是縣花的一現(xiàn)，用來蒙蔽世俗的眼。沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心?！敝挥兴麜?huì)琢磨愛人交往間那最細(xì)微的心情，“那一月，我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指尖”。那首被視為神作的《流光飛舞》(電影《青蛇》主題歌)最精辟的幾句：“留人間多少愛，迎浮世千重變。和有情人，做快樂事，別問是劫是緣”，原來只不過是黃霰做了倉(cāng)央嘉措的文抄公。倉(cāng)央嘉措以方外人的身份挑戰(zhàn)宗教與人性的禁忌，卻寫出了最熨帖的愛情心事，他的詩(shī)是藏區(qū)人人心中愛的皈依。喜愛這位年輕善感的活佛的信眾們不相信他殞命于那般花樣的年紀(jì)，反而將他視為“愛神”尊重。他付出了達(dá)賴?yán)锏牡匚缓蜋?quán)力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恒；用慘烈的命運(yùn)，讓整個(gè)西藏為他疼痛。在不同作者的筆下，倉(cāng)央嘉措擁有不同的面貌。在《倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》中，他是個(gè)天資聰穎并熱心政務(wù)的青年活佛，以繼承五世達(dá)賴遺愿為己任；在《不負(fù)如來不負(fù)卿》中，他則是被宗教世界與世俗信眾都珍重護(hù)持的逍遙少年，“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，振聾發(fā)聵，勘破紅塵卻一往無前，在長(zhǎng)篇小說《伏藏》中，作者用倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)作為開啟藏傳佛教圣物經(jīng)典的鑰匙，每個(gè)追逐寶藏的參與者都在他的詩(shī)歌中重新審視了自己的信仰。倉(cāng)央嘉措是尊者，卻不妨礙他追求自由和幸福，不妨礙他在尊重人類的天性的時(shí)候，依然顯得如此超凡脫俗。

而后來者，雖不至于有倉(cāng)央嘉措那樣悲壯的愛情經(jīng)歷，但依然用各自在西藏體驗(yàn)的深淺不一的愛的歷程，在向這位藏區(qū)里的“愛神”致敬。在《藏地情書》里面集合了十來個(gè)愛情故事。狗血的、凄清的、煽情的，你想得到想不到的愛情故事都能在這里找到。雖說書的內(nèi)涵不見得有多么深刻，情節(jié)構(gòu)架也不能算成熟精湛得無可挑剔，但令人意外的卻是幾位作者的文字，對(duì)細(xì)節(jié)和情緒的描摹頗有獨(dú)樹一幟的風(fēng)范，特別是對(duì)人物心理的把握，敏銳得恰到好處，很容易喚醒一些陳年的記憶，以至于讓閱讀的速度不自覺地放慢，也自然而然地代入到故事鋪設(shè)出來的劇情里。值得玩味的地方就在于，他們用詞的考究并不給人過分刻意的印象。似乎每一個(gè)詞都有承載的分量，不是為了華麗而華麗。比如《悲傷準(zhǔn)時(shí)抵達(dá)》中關(guān)于少年情懷的愛情，當(dāng)比死亡的來臨更讓人迷惘時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來卑微到塵埃里去的愛情不過一直都是自己的一廂情愿……再比如《靜待格桑》里描述奔波忙碌回到原點(diǎn)后的幡然醒悟，最愛自己的人原來一直就在身邊……其實(shí)文字的華麗與否并不在于辭藻的非常規(guī)和詞匯的豐沛度。而是語言承載的想象力和情緒的感染力。幾位作者對(duì)愛情的詮釋，有的濃烈，有的淡雅，讓人始終相信那些關(guān)于“緣來是你”的傳說，沒有什么比在午后的微風(fēng)里品讀這樣一本書來得適當(dāng)。

還有那本著名的由博客連載而引發(fā)閱讀熱情的《藏地白皮書》，則是以長(zhǎng)篇的形式，講述了一個(gè)美好到有些不可思議的真實(shí)故事。男女主人公從在拉薩八朗學(xué)旅館白色招牌下第一次的相遇，到跨越大理、深圳、北京、香港數(shù)個(gè)城市的相戀，再到最后英國(guó)伯明翰的簡(jiǎn)單婚禮。全部的心路歷程，因?yàn)檎鎸?shí)，因?yàn)閻郏屓藙?dòng)容。讀完故事合上書的那一刻，不禁在想，平日里糊里糊涂的生活好像都讓人幾乎淡忘了那些柔軟的細(xì)節(jié)，大大咧咧地過著走路不看風(fēng)景的日子時(shí)，很慶幸能被這本書拉扯了大腦里一些細(xì)小的神經(jīng)?；蛟S，這就是最好的心理治療。

觸及心靈的歷練

在談及西藏的話題中，有人為了單純的自然風(fēng)光，有人為了逃離都市的陳腐也有人為了追尋純凈的愛情，然而殊途同歸地都在到達(dá)西藏之后經(jīng)過了一番人生中無法忘懷的歷練。

還記得在安妮寶貝那本關(guān)于西藏旅行的小說《蓮花》里，女主人公慶昭看似平淡無奇的表面背后隱藏著的巨大隱痛。同樣，她在旅行中的同伴善生也一樣有著千瘡百孔的過去。兩個(gè)人選擇在西藏旅行、徒步穿越墨脫的理由近乎相同——在極端惡劣的條件下，求生都已經(jīng)變得相當(dāng)困難，肉體上的磨難會(huì)讓人無暇顧及“五陰熾盛”躁動(dòng)，也最容易釋放種種怨懟。

《蓮花》曾有一段在雅魯藏布江大峽谷遭遇螞蝗的描述，“她伸出手，看到手背上一條螞蝗，豎起柔軟飽滿的身體，晃動(dòng)帶有吸盤的尾巴，尋找更新鮮芬芳的血液，而它另一端的吸盤已經(jīng)扎入皮膚。手腕上還有三條。她分別掐住它們的尾巴，果斷地用力扯下。粘濕殘缺的肢體糾纏在手指上蠕動(dòng)，刮擦在石頭上，不用在意它們是否死亡或消失，反正遍地都是?！碑?dāng)一個(gè)人穿越艱難險(xiǎn)阻才到達(dá)瑰麗的彼岸的時(shí)候，還有什么比生命的本身更值得禮贊的呢?

本身就曾參與靈修的作家陳泠最近出版了她的新小說《心?。耗切┡c西藏的前世今生》，主人公西兒有些自傳色彩，自幼天賦的靈氣使她與眾不同，成年后機(jī)緣巧合之下皈依于西藏雍仲苯教上師，成為一名有能力開解人們心結(jié)、救治人們心病的心靈醫(yī)生。心靈醫(yī)生與心理醫(yī)生，僅一字之差就體現(xiàn)出了西兒的獨(dú)特之處。當(dāng)代社會(huì)虛榮，浮躁、充滿競(jìng)爭(zhēng)，人們或多或少都裹挾在一些利益和糾葛之中，存在難以解除的心結(jié)。心理醫(yī)生用理性與病理來開解，是藥水；心靈導(dǎo)師則提供一種宗教力量，某種程度上說，可能是精神的清涼飲料。書中的人們身份各異，有公務(wù)員、富豪、演員、主持人，碰到的是幾乎每個(gè)都市人都會(huì)碰到的情感與事業(yè)的煩惱。西兒以神奇之力讓他們了悟自己的前世根源，找到問題癥結(jié)，給予焦灼的靈魂以安寧。

資深女作家畢淑敏的新作《我從西藏高原來》被譽(yù)為“最柔軟最干凈最溫暖”，女作家自己17歲就前往阿里當(dāng)兵，在11年軍旅生涯中，年輕女兵充滿使命與夢(mèng)想的生活影響了她的一生。在小說里，5個(gè)花樣年華的女兵在海拔5000米的哨所扎根，天寒地凍、空氣稀薄，連水都煮不到沸點(diǎn)，雞蛋也煮不熟。5個(gè)女孩子雖不是嬌生慣養(yǎng)，但當(dāng)兵前也沒吃過什么苦；到了部隊(duì)上卻每天只能吃脫水蔬菜、壓縮餅干，難得運(yùn)上來的蔬菜都有冰雪的味道，帶降落傘空投的西瓜還遇到了氣流滾進(jìn)山谷……就在這種環(huán)境下，她們?nèi)匀磺趭^學(xué)習(xí)，苦中作樂，即便是坐在運(yùn)載米袋的卡車后面顛簸著一路進(jìn)發(fā)，心也是充實(shí)的。這種旺盛的生命力令人打心眼里受到感染。

1904年，英國(guó)人從喜馬拉雅山南坡進(jìn)軍西藏，并最終占領(lǐng)了拉薩，制造了后來稱為“紅河谷事件”的屠殺。領(lǐng)導(dǎo)那支隊(duì)伍的是一個(gè)醉心異域文化的軍官，作家榮赫鵬(后獲封爵士)在軍隊(duì)正式入侵前，他曾數(shù)次以游歷為名刺探軍情，并堅(jiān)持認(rèn)為西方對(duì)東方文明的馴化是一種進(jìn)步。在拉薩，他與在中國(guó)其他地方一樣，得到了賠款、租借與通商。在他離開拉薩的時(shí)候，一位活佛送給他一尊佛像，希望榮赫鵬“每當(dāng)看見他，都能以友好的情感而聯(lián)想到西藏”。榮赫鵬在黎明的城墻邊接受了活佛的贈(zèng)物，頓時(shí)“感到了一種美妙的歡樂和巨大的美好愿望”?！斑@種歡樂不斷地增長(zhǎng)，以致極大的力量觸動(dòng)了我的心。我從此以后再也不會(huì)產(chǎn)生壞念頭了，再也不會(huì)成為任何人的敵人了”。宗教的力量竟如此神奇，讓榮赫鵬終生不再以征服的履歷為榮，他后來的政壇生涯非常低調(diào)，冷靜地反思自己的過去，彌留之際，他仍手捧活佛送給他的佛像——這是個(gè)關(guān)于侵略者的故事，早已為人熟知，在最近出版的《西藏：遠(yuǎn)方的上方》中亦有記載，盡管對(duì)于侵略者已經(jīng)無需評(píng)判，一切自有公斷，但人們?cè)敢庀嘈拍切┤ミ^西藏的人們更加接近靈魂的真相。

藏地探險(xiǎn)：高原的魔力

被生老病死、怨憎會(huì)、愛別離，求不得、五陰盛所苦的人們，懷抱種種希冀，更企圖歷險(xiǎn)，但終會(huì)被感染和點(diǎn)化。紅塵中的我們閱讀這些故事，也似乎因此尋到了快樂的真諦……

20世紀(jì)初，伴隨著西方世界對(duì)東方文明的征服，世界曾經(jīng)掀起一陣西藏探險(xiǎn)熱?！洞痰吨赶蚶_》、《西極探險(xiǎn)》這樣的書雖然是作者以現(xiàn)代地理學(xué)觀點(diǎn)考察的成果，但在對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的描繪中也不免流露出文化侵略者居高臨下的優(yōu)越。雪域高原下蘊(yùn)藏的豐富礦藏，以及千百年來虔誠(chéng)的佛教徒們不斷的供奉，早就讓藏地成為探險(xiǎn)家的樂園。在盜墓尋寶小說興起后，圍繞著西藏所展開的一系列爭(zhēng)奪，更是成為當(dāng)代作家們馳騁想象力的舞臺(tái)。

一口氣出到第九本的《藏地密碼》，創(chuàng)造了暢銷書的神話。作者何馬以公元838年吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪滅佛的傳說為背景，將任務(wù)目標(biāo)鎖定在1200年前封存的大量經(jīng)典和圣物上。作者沒有著力表現(xiàn)高原的風(fēng)土人情，而是將讀者帶到位于中、印、尼(三國(guó))的交界地帶人跡罕至的喜馬拉雅山脈。藏獒專家、紅衣喇嘛、深情少女、特種兵和武警、動(dòng)物學(xué)家、資深科考隊(duì)員陸續(xù)加入探險(xiǎn)，組成了一支奇異的隊(duì)伍，一步步揭開“紫麒麟”和神廟傳說的懸念……

而另一位憑借《藏獒》成為暢銷書作家的楊志軍，也推出了號(hào)稱“中國(guó)版《達(dá)芬奇密碼》”的尋寶小說《伏藏》。伏藏特指藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來，日后重新挖掘出來的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏，有物質(zhì)的，也有精神的，需要某種超自然的力量去點(diǎn)燃。與前作講述溫情脈脈的動(dòng)物與人類情感的內(nèi)容迥異，作者在《伏藏》的開篇就拋出了巨大的懸念，用一場(chǎng)北美發(fā)生的兇殺案，將讀者引入尋找伏藏以幫助人們度過世界性精神危機(jī)的主線之下。在北京、青海、甘肅與西藏的空間變換與倉(cāng)央嘉措前世今生的時(shí)光流轉(zhuǎn)的交織中，主人公一次次通過對(duì)倉(cāng)央嘉措生平與情詩(shī)的解讀，找出其中暗含的線索……

這兩本書代表了一種類型：都有一位對(duì)藏族歷史和習(xí)俗極其了解的主人公，都被卷入一個(gè)看似云山霧罩毫無頭緒的迷局，情節(jié)推進(jìn)中滾雪球似的引入更多相關(guān)的藏地知識(shí)，也牽引出形形色色敵友難辨的人物。這兩個(gè)探險(xiǎn)中的領(lǐng)導(dǎo)者，《藏地密碼》的主人公卓木強(qiáng)巴是訓(xùn)犬基地的主人，還是復(fù)旦大學(xué)的客座教授；《伏藏》的主人公香波王子是中央民族大學(xué)的高材生，藏學(xué)研究院的副研究員。兩人早就離開了高原，融入了現(xiàn)代都市，并都以自己的方式揚(yáng)名立萬，盡管一者沉郁一者放曠，但骨子里他們都有著藏民熱忱堅(jiān)毅的品格。無論他們?cè)诙紩?huì)中怎樣如魚得水，關(guān)于藏地的任何一點(diǎn)消息都能令他們仿佛聽到神諭一般，立刻返回西藏。他們與生俱來的藏民特質(zhì)一點(diǎn)也沒有因?yàn)槭栌诰毩?xí)而退化，正如他們對(duì)藏地的感情也在一次次歷險(xiǎn)中得到升華。與一個(gè)多世紀(jì)前西方學(xué)者的俯視視角以及大多數(shù)旅游者的旁觀視角不同，這些小說反而提供了一個(gè)“平視”著的個(gè)中人視角，當(dāng)他們談?wù)撎煸帷⒚茏凇⒕湃婚?、雍仲符?hào)等種種西藏特有的神秘事物時(shí)，作者沒有僅僅充當(dāng)攝影機(jī)和導(dǎo)游，而浸潤(rùn)著自己對(duì)藏地文化的理解和情感。

閱讀懸疑，讀懂西藏，得到洗禮，或許所謂的寶物本身只是虛無，但這一段歷險(xiǎn)卻可能影響一生。

編輯：王琳璐