文化學(xué)奠基者愛德華·泰勒曾把“文化”定義為:“文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣?！痹凇掇o?！分?，“從廣義上說。文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上說。文化是社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”由此可見，一定地城內(nèi)的人會對周遭自然環(huán)境產(chǎn)生某種體驗和感知，這種體驗和感知隨著時間的推移不斷疊加和修正，最終成為約定成俗的東西深入到生活之中，深刻影響人的思想和行為，同時，又隨著自然和人自身的發(fā)展不斷變化。

一、地域文化對園林內(nèi)窖的限定

在人類文明的起步階段，古埃及、古巴比倫、古印度和古中國都曾有過自己的園林，這些園林各具特色，但它們有一個共同的特征就是這些園林都被營建在河流的附近，擁有建筑、植物和山體(地形)。為什么四大古老文明都不約而同的選擇了山(地形)、水、植物和建筑作為園林要素，來表達(dá)對大自然的認(rèn)識?這一現(xiàn)象存在某種內(nèi)在因果關(guān)系。

原因之一是人類造園目的具有一致性。人類建造園林首先是為了生存，其次是為了回歸。園林是人走出自然的第一個必需的生存要素。

水是生命之源，植物提供了必要的食物和衣物，建筑是安身之處。山體(地形)有著某種防御、保護(hù)甚至是戰(zhàn)略的意義。園林的雛形其實是人類為生存建造的小環(huán)境，是人和自然抗?fàn)幍囊娮C。其次，人源與自然，對自然有一種本能的歸屬和向往。人用貼近自然或直接營建“自然”(園林)的方法來保持與自然的關(guān)聯(lián)，求得內(nèi)心的安適。于是，園林成為一定地域文化的寫照，也就是園林的內(nèi)容體現(xiàn)了某種地域特征。

原因之二是自然一般表征具有一致性。園林是對大自然的理解和表達(dá)，人會從周圍的自然環(huán)境里提取自然的一般表征作為園林的內(nèi)容。而人類古老文明所在地的自然環(huán)境一般都包括了山(地形)、水、植物這幾個最基本的成分(盡管它們存在著很大差異)，加上建筑又是和人密切相關(guān)的一個物質(zhì)形式，所以四大古老文明不約而同地以山(地形)、水、植物和建筑為園林的物質(zhì)內(nèi)容也就是很自然的了。

二、地域文化對園林形式的限定

“地域性”園林是一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。不同地域不同民族之間存在著自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的差異，所以地域文化限定下的園林形式風(fēng)格迥異，異彩分呈。

(1)地域文化的自然環(huán)境條件對園林形式的限定(基礎(chǔ)原因)

自然環(huán)境條件是人類生存的基礎(chǔ)，某一地域內(nèi)的自然環(huán)境條件在人的身上留下了最直接的烙印。自然環(huán)境條件包括地質(zhì)地貌、土壤、氣候(氣溫、年降水量、光照條件、風(fēng))、水系、生物資源(植物、動物)等。在說明這一部分時主要以意大利臺地園為例。

(1)對山(地形)的限定

承襲了古典主義造園思想的意大利人，為了在山地上營建規(guī)則的、幾何的、秩序的園林，將山地開辟成了不同高程的像梯田一樣的臺地。他們采取“化整為方式，好像在山體里創(chuàng)造了逐級升高的平坦的畫布，然后便開始逐個兒在畫布上用水、植物、建筑等要素自由做畫了。

(2)對水的限定

意大利大部分地區(qū)降水充沛，巴丹平原地區(qū)和阿爾卑斯山區(qū)降雨集中在夏季，南部半島的大部分地區(qū)冬季雨水較多。充沛的水源使意大利臺地園能夠用水大做文章。不斷變幻出鬼斧神工的水景。周圍自然環(huán)境中存在的水的各種形態(tài)，泉、溪流、瀑布、潭等都被幻化在園林之中，各種各樣活潑的噴泉像珍珠散落其間。埃斯特莊園的水風(fēng)琴是以水流積壓管中的空氣，發(fā)出類似管風(fēng)琴的聲音，同時還有活動的小雕像的機(jī)械裝置。

(3)對植物的限定

意大利三面臨海，北部的阿爾卑斯山又阻擋了冬季寒流對半島的襲擊，所以意大利大部分地區(qū)氣候溫和，陽光充足，降水充沛，樹木在這里生長得十分繁茂。色彩心理學(xué)上講氣候炎熱地區(qū)的人們通常喜歡選擇淡雅均一的色彩，不致過于煩亂。所以意大利臺地園幾乎只選用四季常青的喬木、灌木造園。他們喜歡把這些常青植物修剪成“綠色雕塑”，用到園林中，比如他們的花壇就是由修剪成不同圖案的碌籬和礫石組成，規(guī)則對稱，而一般不選用色彩豐富的花卉和香草。

(4)對建筑的限定

意大利臺地園中的建筑位置有三種:建筑位于坡底，園林在建筑之后，建筑位于坡腰，園林分部在建筑兩側(cè)，建筑位于坡頂，成為視線焦點和景點，統(tǒng)攝全園。無論建筑處于哪個位置，意大利臺地園都十分注重建筑和園林的過渡，而且這種過渡是雙向的、融糅的。一方面，通過柱廊、雕像、花壇、欄桿等石作完成建筑向園林過渡-另一方面，用綠籬、花壇、植物攀緣的廊亭等植物元素形成園林向建筑過渡。

三、地域文化的歷史文化傳統(tǒng)對園林形式的限定

1、天人合一的哲學(xué)觀

在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)世界里，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識崇尚“天人合一”，即追求人與自然契合無間的精神狀態(tài)。中國人的自然觀是一元的，人從自然中走出，人與自然有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，人通過對自然的領(lǐng)悟，進(jìn)行內(nèi)心的塑造和靈魂的升華，所謂“外師造化，中得已、源”。

“天人合一”的理想追求深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，啟發(fā)并限定人們的思維方式和行為，當(dāng)然也深刻的影響著中國古典園林。在這個寫意山水園中，山體賓主相宜，形成一個圍合的小空間;從大自然中提煉出水的各種形態(tài)作為水體的形式，自西北而東南蜿蜒流過，亭、臺、軒、榭等建筑疏密錯落，追求清談脫俗，如同“天造地設(shè)”、“自然生成”，植物更是渾然天成、隨意點染。

2、含蓄會意的美學(xué)觀

中國人含蓄內(nèi)斂，中國古典園林的營造講求意境。中國傳統(tǒng)藝術(shù)十分注重含蓄美，并不主張說盡露全而失去思考的韻味，這與西方園林的“外向”十分不同。在空間安排上，中國古典園林往往喜歡“欲揚先抑”、“曲徑通幽”、“柳暗花明”這是一種通過安排空間來限定人的感覺的手法，如同水壩的原理，水因壩阻蓄積能量和情感，一朝噴薄，震懾人心。游賞中國古典園林，常常有視線的阻隔，路線的轉(zhuǎn)變(屏風(fēng)、假山、影壁)，這一“阻”使園林耐人尋味，而轉(zhuǎn)彎之后的意外簡直妙不可言。含蓄是一種隱秘的興致，讓人留戀，熨貼心靈。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀對含蓄的把控，使中國園林獨樹干世界。

寫意，不求形似，但求神似，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要手法。中國古典園林深受中國古代詩詞繪畫的影響，而中國古典詩畫無論結(jié)構(gòu)布局，還是思想形態(tài)，都以寫意為旨，所以寫意手法也必然會在中國古典園林中留下痕跡。從“一池三山”到題字楹聯(lián)，中國古典園林文化處處寫意，洗煉傳神。我們不像西方那樣唯理思辨，而更重感受直覺。我們從對事物的提煉中，升華出內(nèi)心地感受，再把這種感受用簡練生動的手法揮灑出來，“以形寫神”、“氣韻生動”?！耙饩场币彩侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)觀的重要方面，最早見于佛經(jīng)，《辭?！酚小拔乃囎髌分兴枥L的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！钡慕忉?。