摘要:羞愧感作為一種重要的自我意識情緒和社會性情緒，在兒童發(fā)展過程中起著極其重要的作用。但不同文化背景對羞愧的理解卻存在巨大差異，也造成了家庭教育方式的不同。對于這一概念目前還沒有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，筆者從兒童發(fā)展的角度將其定義為:兒童將父母所灌輸?shù)睦硐胱晕遗c個體運(yùn)用內(nèi)化了的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、目標(biāo)對情景和總體自我進(jìn)行評價后產(chǎn)生的消極感受。在此基礎(chǔ)上，分析羞愧感對兒童發(fā)展產(chǎn)生的影響，為家庭教育提供一些啟示。

關(guān)鍵詞:兒童羞愧感;兒童發(fā)展;家庭教育

中圖分類號:G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-3121(2010)19-0015-03

羞愧感作為人類所特有的一種道德情感，在促進(jìn)兒童個體發(fā)展及社會性交往中起著重要作用。一方面，作為自我意識的一部分，它是個體自我關(guān)注的結(jié)果，會促使個體進(jìn)行自我反省，認(rèn)識自己的不足，采取某種措施針對自我進(jìn)行補(bǔ)償;另一方面，作為一種社會性情緒，它在與他人的交往過程中產(chǎn)生，是個體關(guān)注他人評價或他人眼中的自我的結(jié)果，會使個體以理想自我的方式約束或完善自己的行為。自上個世紀(jì)五六十年代以來，關(guān)于羞愧的研究己經(jīng)取得了部分成果，主要集中在四個方面:羞愧感的界定，羞愧感的發(fā)展理論，羞愧感的應(yīng)對方式及羞愧感的作用。[1]這些研究主要是圍繞羞愧感對心理健康的影響進(jìn)行的，使我們對羞愧情緒的特性和重要性有了一定的了解，并對部分臨床心理治療有一定的指導(dǎo)意義。然而，綜觀已有研究不難發(fā)現(xiàn)，較少有從兒童發(fā)展的角度來研究羞愧感的，并且專門將家庭教育因素和兒童發(fā)展兩方面結(jié)合起來研究兒童羞愧感的更是少之又少。家庭因素是影響兒童羞愧感習(xí)得的重要因素。但不同的文化對于羞愧感及其作用有不同甚至是截然相反的認(rèn)識，這就造成了家庭教育中養(yǎng)育者對兒童采取不同的教育方式。本文將從兒童發(fā)展的角度對羞愧感及其作用進(jìn)行分析，從而為家庭教育提供一些啟示。

一、概念界定

(一)西方心理學(xué)關(guān)于羞愧的闡釋

認(rèn)知理論主張認(rèn)知評價過程激發(fā)羞愧的產(chǎn)生，并認(rèn)為是對整體自我的評價促進(jìn)了羞愧。[2]羞愧感的產(chǎn)生取決于個體的自我標(biāo)準(zhǔn)、對行為結(jié)果的評價以及個體對自我的態(tài)度，是個體在具有一定的認(rèn)知能力后才出現(xiàn)的。

有研究者著力于羞愧感和內(nèi)疚感的不同之處:H.B.Lewis認(rèn)為，羞愧感的核心在于對整個或部分自我的貶低和不滿，而內(nèi)疚感則集中于更為具體的事——自己所做的或所沒有做的事情。羞恥和內(nèi)疚的主要區(qū)別在于對事件的主觀解釋不同。[3]

另有些定義強(qiáng)調(diào)羞愧感在心理治療層面的意義:羞愧感這一感覺是，感覺“自我”很糟糕、不能干、渺小、無助且卑賤。[4]羞愧感是一種強(qiáng)有力的情緒，常因為我們自己不愿意暴露的那部分自我暴露于他人面前而產(chǎn)生。過多的羞愧感會使個體認(rèn)為自己從本質(zhì)上就是有缺陷的，從而成為一個伴隨其一生的問題。[5]

從發(fā)展心理學(xué)角度對羞愧感進(jìn)行解釋，常常著重于它與認(rèn)知的關(guān)系:客觀的自我意識和內(nèi)化了的行為標(biāo)準(zhǔn)使得兒童能夠評價自己以及自己的行為。因此，自我意識情感依賴于個體自我標(biāo)準(zhǔn)，自我對事件的預(yù)測，預(yù)測中的結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)的相對關(guān)系，以及對于自我的歸因。當(dāng)個體的自我標(biāo)準(zhǔn)過高，或者過于低估自我的能力時，羞愧感就很容易產(chǎn)生。

可見，雖然西方心理學(xué)從不同方面闡述了對羞愧感的理解，但卻一致認(rèn)為羞愧感是一種與自我意識緊密相連的負(fù)面情感，過多的羞愧感會導(dǎo)致個體適應(yīng)不良。

(二)我國對于羞愧的理解

雖然中國古代沒有產(chǎn)生心理學(xué)流派和系統(tǒng)的心理學(xué)理論，但是卻不乏諸多心理學(xué)思想，關(guān)于羞愧感也存在不少論述。在中國文化中，個體具有羞恥感、羞恥心一直是被倡導(dǎo)的。在儒家文化看來，羞愧感不僅是一種情緒，更是人的一種能力。儒家認(rèn)為羞愧感指導(dǎo)著個體不斷內(nèi)省，促使其在社交、道德上向著社會所期望的方向發(fā)展、改變。

管仲在《管子》開篇《牧民》中提出了著名的“四維”說，即“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。將恥感和國家的興亡聯(lián)系在一起。其中的“恥”，指的就是恥辱、羞恥。中國古代文化認(rèn)為“知恥”，即有羞恥心，是一個褒義詞，是有是非觀念的表現(xiàn);認(rèn)為社會的安定與進(jìn)步要靠道德的引領(lǐng)，而禮、義、廉、恥，就是道德的四大綱紀(jì)。因此，對中國人來說，羞恥感不僅是一種情緒，還是一種值得追求的高尚的道德情操。

(三)兒童發(fā)展心理學(xué)中羞愧感的含義

無論是西方心理學(xué)各流派關(guān)于羞愧的闡釋還是我國諸子百家及傳統(tǒng)觀念中對羞愧感的理解都存在一定的片面性。西方心理學(xué)理論中對羞愧感的產(chǎn)生機(jī)制、影響因素、和作用都進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋，但是就其作用來說主要強(qiáng)調(diào)其消極性。而我國關(guān)于羞愧的理解缺乏從心理學(xué)角度的系統(tǒng)和理論性的闡釋，并且在其作用方面主要強(qiáng)調(diào)其積極意義。

本文中，筆者嘗試綜合各種理論觀點，運(yùn)用辯證的方法，從兒童發(fā)展心理學(xué)的角度對羞愧感進(jìn)行闡釋。羞愧感是指，兒童將父母所灌輸?shù)睦硐胱晕遗c個體運(yùn)用內(nèi)化了的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、目標(biāo)對情景和總體自我進(jìn)行評價后產(chǎn)生的消極感受，它由與自我相關(guān)的令人厭惡的事件引發(fā)，指向整個自我的意識情緒，是個體自我意識的一部分，也是一種重要的社會性情緒，對兒童的發(fā)展既可能存在消極影響也可能存在積極作用。

二、兒童羞愧感的作用

當(dāng)羞愧感促進(jìn)真實自我評價、謙虛、謙讓和對自己的局限作出正確評價時，羞愧感可以被認(rèn)為是健康的，建設(shè)性的。這是社會化的重要組成部分，也是歸屬感的基礎(chǔ)。當(dāng)羞愧感被用來作為達(dá)到成人自己需要和目標(biāo)的工具，而無視兒童的需要感受時，羞愧就是不健康的。[6]但是這一標(biāo)準(zhǔn)在實際操作上比較難以把握。

(一)羞愧感的積極意義

羞愧感的積極意義在于通過建立一個較為現(xiàn)實恰當(dāng)?shù)淖晕以u價，保護(hù)自我，防止產(chǎn)生過于自戀的情況，并發(fā)展出謙虛、謙讓和謹(jǐn)慎等品質(zhì)。因為成長中的兒童十分需要了解他人對自己的期望是怎樣的，自己應(yīng)該遵守的限制又在哪里。但前提是家長是在一個充滿愛的關(guān)系中使兒童體驗到羞愧，并且他們對兒童的期望也是恰當(dāng)?shù)摹⒖蛇_(dá)到的。在這樣的情況下，一般認(rèn)為羞愧不會對兒童的成長造成損害，并且能夠促進(jìn)兒童自我感的整合、形成，使得兒童能分辨、容忍自身的各個方面，包括一些負(fù)面的自我意識。也有研究者認(rèn)為，羞愧感對調(diào)節(jié)人際距離有著重要的作用。[7]羞愧感對于個體的謙虛、謙讓及對他人尊重的發(fā)展必不可少，家長若沒有看到這一點，往往使得兒童成長得過于自我為中心，缺乏對他人想法和感覺的尊重。

(二)羞愧感的消極影響

太多的羞愧感也會干擾個體自我評價的形成。許多研究已經(jīng)確定，羞恥與心理健康是密切相關(guān)的。易羞恥者相對而言心理健康水平較低，其自我效能感和自尊水平也低于不易羞恥者。對于消極事件，易羞恥者傾向作自我否定的歸因，在遇到困難和問題時，他們更多地采用否認(rèn)問題、回避問題的方式來應(yīng)付。[8]太多的羞愧感，或者是太突然的羞愧感，會造成自我的無力感。

新精神分析學(xué)派代表艾立克森在其心理社會理論中認(rèn)為，當(dāng)兒童開始產(chǎn)生自主選擇和決定的意愿時，父母對于他們過于限制、嘲笑，他們就會感到羞愧、自我懷疑。而兒童產(chǎn)生自發(fā)自主活動的意愿時，如果父母對兒童自控的要求過高，經(jīng)常批評指責(zé)兒童，就會導(dǎo)致過分控制和退縮行為——羞愧的外部表現(xiàn)的發(fā)生。羞愧發(fā)生時，兒童缺乏內(nèi)在力量或資源抗衡這些針對自我的、破壞性的攻擊，就會對兒童的健康成長產(chǎn)生不利影響。

馬斯洛需要層次理論中一個重要部分就是自尊的需要。兒童在發(fā)展自尊需要的過程中，個體對羞愧感的承受是十分脆弱的，因為羞愧常常使個體體驗到尊嚴(yán)受到威脅。與此同時，自尊對于兒童來說又十分重要，只有自尊發(fā)展起來，認(rèn)知的需要、審美的需要才能發(fā)展。羞愧體驗往往使得兒童對自尊的需求難以滿足，并造成其不完整的自我感。

三、我國傳統(tǒng)文化中的羞恥觀對家庭教育的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，個體具有羞恥感、羞恥心一直是被倡導(dǎo)的。由于整個文化不排斥甚至可以說推崇羞愧感的培養(yǎng)，所以，通過讓孩子覺得羞愧來促進(jìn)其社會化及其他方面發(fā)展是父母教養(yǎng)孩子時的常用手段。與此同時，由于為人父母者常會沿用自己父母管教自己的手段，使得教養(yǎng)方式在很大程度上具有一定的慣性。由此我們推斷，在中國父母通過使兒童體驗到羞愧感以促進(jìn)其發(fā)展是十分普遍的，也很容易被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

例如，中國父母在教養(yǎng)兒童的過程中經(jīng)常使用懲罰，而懲罰將會使兒童體驗到羞愧等情緒，通過貶低、批評、輕視兒童，從而使得兒童形成自己對別人不重要、沒有價值的感覺。另外，由于對羞恥感的推崇，中國的兒童更可能生活在羞愧的家庭氛圍中。當(dāng)父母容易羞愧或卷入引發(fā)羞愧體驗的持續(xù)矛盾中，兒童會長期體驗“移情羞愧”，通過模仿自我責(zé)備歸因的過程導(dǎo)致羞愧感產(chǎn)生。在這種環(huán)境中體驗到的無助感將進(jìn)一步會因越來越強(qiáng)烈的無效感和自我責(zé)備的歸因強(qiáng)化羞愧感。

四、兒童羞愧感對家庭教育的啟示

(一)發(fā)揮“知恥”教育的德育功能

人因為有躲避羞愧的動機(jī)，所以才有發(fā)展道德品質(zhì)的動力和完善道德品質(zhì)的潛力。羞愧感和榮譽(yù)感是既對立又相輔的兩方，沒有羞愧感，也就無所謂榮譽(yù)心、進(jìn)取心。因此，當(dāng)兒童做了應(yīng)該感到羞愧的事，卻沒有羞愧反應(yīng)時，教養(yǎng)者就應(yīng)該喚起他的羞愧感。但前提條件必須是讓兒童體會到教養(yǎng)者對他的愛和關(guān)心，而不是簡單的懲罰、批評和愛的收回。另外父母喚醒兒童羞愧感所用的方式方法必須符合兒童的認(rèn)知發(fā)展特點。這樣才能使兒童從內(nèi)心深處獲得這種體驗，并把這些標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化。否則，只能造成兒童簡單的服從和盲目的模仿，其德育價值必然會大打折扣。

(二)創(chuàng)建良好的家庭氛圍，避免羞愧感對兒童成長的負(fù)面影響

通過前文的分析不難看出，羞愧感究竟發(fā)揮怎樣的作用取決于養(yǎng)育者教養(yǎng)兒童的方式。如果養(yǎng)育者以批評、諷刺、懲罰等簡單粗暴的方式對待兒童，使其產(chǎn)生羞愧，而且，如果兒童長時間持續(xù)地體驗到這種羞愧情緒，則可能通過加劇消極自我評價造成抑郁。有些羞愧會形成“羞愧—憤怒”循環(huán)，把他人的拒絕理解為是由敵意引起的，敵意歸因會促進(jìn)攻擊行為。“羞愧—憤怒”反應(yīng)會形成一種對他人不信任的敵意的人際關(guān)系類型。長期的羞愧還可能對兒童身體健康造成影響。養(yǎng)育者應(yīng)讓兒童體會到愛和關(guān)心，這樣，兒童才可能將體會到的羞愧感轉(zhuǎn)化為自我約束、自我完善的行為動力。

(三)重視羞愧感的擴(kuò)展價值

這有兩方面的含義，一是通過建立緊密的親子聯(lián)系，使兒童能夠替養(yǎng)育者的失當(dāng)行為感到羞愧。因為當(dāng)兒童把外在道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化成自己的行為價值體系時，就會出現(xiàn)“羞愧移情”。二是通過觀察養(yǎng)育者對不當(dāng)行為的反應(yīng)(羞愧體驗)，讓兒童接受“觀察學(xué)習(xí)”，體驗到羞愧感，最大可能發(fā)揮其教育效益，減少不良行為在其身上的重復(fù)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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[2] 李健芳.羞愧發(fā)展研究述評[J].中國特殊教育.2007，(12):29.

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[4] Marolyn WellsRebecca Jones(2000).Childhood Parentification and Shame-Proneness:A Prelimiary Study.The American Journal of Family Therapy，28:19-27.

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(作者單位:南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

江蘇南京 210097)

責(zé)任編輯 李賢