摘 要:我國傳統(tǒng)德育的關(guān)系本位是指為達(dá)成人際關(guān)系和諧，立足于人類最基本的人倫關(guān)系而教育的一種價值取向。以明人倫為目的的傳統(tǒng)德育基于關(guān)系而教化，在關(guān)系中進(jìn)行。傳統(tǒng)德育的關(guān)系本位蘊(yùn)含著現(xiàn)時代德育所能利用的成分。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)德育;關(guān)系本位;明人倫

中圖分類號:G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1674-3121(2010)14-0009-03

一、概念解析

(一)傳統(tǒng)德育

在我國古代，第一個較系統(tǒng)地進(jìn)行德育的教育家是春秋時期的孔子。儒家以孔子為代表的傳統(tǒng)德育通過立志樂道、克己內(nèi)省、改過遷善和以身作則等原則實施道德教化，為后世廣為流傳。漢代董仲舒繼承并發(fā)揚(yáng)儒家德育思想，提出“三綱五?！钡牡掠齼?nèi)容，由此被歷代封建社會所認(rèn)可。宋朝之后的宋明理學(xué)也是儒家與時俱進(jìn)的結(jié)果，以儒學(xué)要義為主，其德育思想也與儒家一脈相承。比如，朱熹在談德育時要求立志、主敬與存養(yǎng)、省察相結(jié)合，思想灌輸與行為訓(xùn)練相統(tǒng)一，尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合;王陽明在德育原則中強(qiáng)調(diào)立志和事上磨練等，都根源于儒家德育理念。明清之際，一些進(jìn)步思想家如黃宗羲、王夫之、顏元發(fā)現(xiàn)宋明理學(xué)的空疏，對其提出批評，但仍以仁義禮智為最高道德原則。

從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)德育包括三綱五常、五倫、天人關(guān)系、修身立志等方面。三綱包括“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”;五常指“仁義禮智信”;五倫涵蓋五種社會關(guān)系——父子、君臣、夫婦、長幼和朋友;古代的天人關(guān)系主要體現(xiàn)在對天人合一的追求;傳統(tǒng)德育中的修身立志是為了實現(xiàn)君子理想人格，使人們成為仁人，以致更接近圣賢。按照現(xiàn)代意識，傳統(tǒng)德育內(nèi)容能夠與現(xiàn)行德育對接的德目可以概括為孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉、見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民、天下為公等等。這些皆為傳統(tǒng)德育的精粹。

(二)關(guān)系本位

關(guān)系本位，是指為達(dá)成人際關(guān)系和諧，立足于人類最基本的人倫關(guān)系而教育的一種價值取向。作為一種價值取向，關(guān)系本位表現(xiàn)出對關(guān)系的觀照，強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中行動，特別是以人際關(guān)系為中心，時刻考慮到關(guān)系在紛繁蕪雜的事務(wù)中所發(fā)揮的作用。

首先，關(guān)系本位的提出是相對于知識本位而言的。知識本位以知識為本體，側(cè)重于知識的傳授和習(xí)得，通過灌輸和系統(tǒng)地給予性教學(xué)，讓學(xué)生僅停留在對知識的掌握上，處于純粹理性的高度，卻未能結(jié)合生活實際。相反，關(guān)系本位則是現(xiàn)實層面的“關(guān)系取向”，它基于關(guān)系，通過關(guān)系，更是為了關(guān)系而存在。我國著名教育家陶行知先生承繼大教育家杜威的思想，透出對關(guān)系本位思想的支持。陶先生認(rèn)為，教育產(chǎn)生于大眾生活，也是為了大眾的生活而教育;學(xué)校離不開社會，也正是為了社會充滿和學(xué)校一樣的學(xué)習(xí)氛圍;只有教育系統(tǒng)內(nèi)部教、學(xué)與做關(guān)系和諧，才能培養(yǎng)出和諧的學(xué)生。這就是和諧的教育，它不但自身關(guān)系井然，且與社會生活關(guān)系密切。教育的成效體現(xiàn)在健穩(wěn)地立足于生活，游刃有余地處理生活關(guān)系，而生活中各種關(guān)系的協(xié)調(diào)則推動教育的施展。

其次，關(guān)系本位是對個人本位與社會本位的取長和補(bǔ)短，也是對個人本位與社會本位的超越。社會本位與個人本位的區(qū)別在于，理解和處理個人與社會關(guān)系時是以社會為出發(fā)點(diǎn)，唯社會獨(dú)重，純粹強(qiáng)調(diào)社會利益，還是以個人為出發(fā)點(diǎn)，唯我獨(dú)尊，完全強(qiáng)調(diào)個體利益。社會本位下的社會建立在對人性極不信任的基礎(chǔ)上，需要省思的是如何保證個人的合法利益以及自由發(fā)展;個人本位下的社會源于對社會利益的忽視，需要考慮的則是怎樣引導(dǎo)人們關(guān)注群體、關(guān)心社會，甚至為維護(hù)社會利益犧牲個人。作為歷史唯物主義的馬克思主義，在這里對人的發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的論述通徹明晰，“人的發(fā)展無法超越歷史的水平，……人的發(fā)展又是社會發(fā)展的主要標(biāo)志之一，個人的發(fā)展是集體發(fā)展的前提，集體的發(fā)展總是從一個個具體的個體發(fā)展開始的?！盵1]馬克思主義立足于集體與個人之間關(guān)系的研究，關(guān)系本位正是承繼馬克思唯物主義思想而來，是解決這兩者疑慮的最佳策略。關(guān)系本位理念首先考慮到個體生命的需求，再通過個體的社會生活聯(lián)系個體與自身之外的世界，在滿足社會需要和國家意志的廣域視界里達(dá)到個人與外在關(guān)系的和諧，也可以通過自身拓展的過程達(dá)到個人與社會的整合。在個體不斷融入社會，與社會發(fā)生各種關(guān)系的過程中，社會性與個性構(gòu)成一個問題的兩個方面。個性越鮮明越豐富，社會就越廣袤越具個性化;社會意志越堅定，由于在其中生活的個體與社會正發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，因此，個性也便愈遷就社會的需求。

關(guān)系本位，不是死板的主知主義，而是活生生的在社會關(guān)系中學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用的教育價值取向;關(guān)系本位，在滿足多元需求的同時，立足于個人和社會的關(guān)系，超越個體與社會單方片面的追求，承認(rèn)個人只有在社會中才能得到發(fā)展，而社會的發(fā)展和社會利益的實現(xiàn)更離不開每個個體的追求。本文側(cè)重從德育角度出發(fā)，關(guān)注體現(xiàn)道德關(guān)系的關(guān)系本位。

二、傳統(tǒng)德育關(guān)系本位取向的特征探析

(一)德育目的——明人倫，即明關(guān)系

從中國的象形字分析看，“倫”字意味著人與人之間的各種關(guān)系，人倫也就是人在生活中所體現(xiàn)的人際關(guān)系。這里的“人倫”由孟子提出，特指五對關(guān)系:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。孟子說:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)從而第一次將“明人倫”作為古代學(xué)校教育的目的，以建立起維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。孟子十分重視子對父的“孝”和幼對長的“悌”，認(rèn)為以孝道為本的血緣宗法關(guān)系是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和政治清明的基礎(chǔ)。因此，“明人倫”的教育體現(xiàn)了古代教育的性質(zhì)是倫理教育。

明人倫的德育目的體現(xiàn)了我國古代教育對處理人倫關(guān)系的關(guān)注。孟子所提出的“五倫”，其中關(guān)于朋友的理解是:朋友之間是人格上完整且平等的，朋友之間應(yīng)該講誠信。即使現(xiàn)在看來，這也是非常中肯的。將人倫的理解泛化，明人倫就是注重用倫理道德規(guī)范處理生活中人與人之間的各種關(guān)系。在現(xiàn)時代的今天，關(guān)注個體道德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系，關(guān)注生活倫理是人類生存所必需，更是社會和諧、國家繁榮所必需。明人倫的價值取向無論在理論還是方法上都對我們處理當(dāng)前社會關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

(二)德育原則——基于關(guān)系而教化

中國傳統(tǒng)教育以道德教化為核心，教育家強(qiáng)調(diào)從人的基本關(guān)系出發(fā)進(jìn)行教化。他們不僅注重個體氣節(jié)的養(yǎng)成，而且強(qiáng)調(diào)個人與家庭成員及近親、鄰里乃至國家關(guān)系的處理。傳統(tǒng)德育中的人己關(guān)系主要體現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面，多表現(xiàn)為立志樂道、持志養(yǎng)氣、意志磨練、克己內(nèi)省等等，崇尚人自身修養(yǎng)為的是追求身心關(guān)系之和諧，以成為受人景仰的“君子”“圣人”。傳統(tǒng)德育之所以重視自身修養(yǎng)，以修身養(yǎng)性來規(guī)范受教育者的思想和行為，是因為私德作為個體生存的必需，尤其是在封建社會每個人的生存和發(fā)展與他自身的道德品質(zhì)休戚相關(guān)，就像生活必備的糧食一樣不可或缺?？芍^，“有之則生，無之則亡?！比耸巧鐣械娜?，存在于關(guān)系之中。孟子云:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！弊陨砣烁裰椭C完善是得到他人善舉的根本。自身之德性乃是家庭和國家立足的基石，個體道德修養(yǎng)直接關(guān)系到天下的和諧穩(wěn)定。其實現(xiàn)代社會也有同樣的需求，只有每個個體自我德性的完善，才可能在今后的生命世界里實現(xiàn)他的價值和人生意義，也才能保證與他共在的家庭、社區(qū)，乃至社會和國家實現(xiàn)他們存在的價值。

不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)德育只限于調(diào)節(jié)個人與熟人之間的道德規(guī)范。當(dāng)時的社會狀況決定了如此。從經(jīng)濟(jì)角度看，“中土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民多聚族而居，不輕易離其家而遠(yuǎn)其族，故道德以家庭為本位?！盵2]在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)里，人們以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)勞動，除了簡單的商品交換，很少與外界接觸。從社會結(jié)構(gòu)來看，社會的基本單位是以宗法、血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族。“幾乎所有的社會聯(lián)系都是以血緣和地緣為紐帶聯(lián)系起來的，因而不需要發(fā)展血緣倫理之上的公共生活設(shè)置?！盵3]因此，在中國古代社會里族群、村落等帶有濃厚私人生活特性的群體占絕大分量的比重?！扒椤弊鳛榧~帶限于在熟人之間發(fā)揮效應(yīng)，范圍也靠近本體自身，包括家庭和鄰里。所謂“孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。”(《孟子·離婁上》)侍奉父母親和守護(hù)自身的節(jié)操才是根本，愈加強(qiáng)化了傳統(tǒng)私德所注重的以自身和與自身休戚相關(guān)的親人為主要道德對象。道德對象決定了傳統(tǒng)以私德為主的德育可調(diào)節(jié)的關(guān)系范圍，是那些與自己有恒常聯(lián)系或有直接利害關(guān)系的“他者”。對這些“他者”的道德外展奉行“愛有差等”的原則，古代“三綱”之“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”就是關(guān)系不對等的鮮明寫照，之后，根據(jù)與自己關(guān)系的親疏決定道德責(zé)任的大小和道德情感的輕重。在這樣的情景下，國家的公共道德自然受到輕視。這一切與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會已不相適應(yīng)。

(三)德育行動——在關(guān)系中進(jìn)行

古人從孩子很小的時候就開始注重在人倫關(guān)系中展開對他們的教育。例如蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》，“昔孟母，擇鄰處”:人的發(fā)展不是孤立的，而是時刻都受到外界的影響，因此要選擇有利于自己發(fā)展的人為鄰;“親師友，習(xí)禮儀”:對待身邊的老師朋友都要友善，懂得為人處事的規(guī)矩;“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”:作為子女，孝行是第一;“融四歲，能讓梨”:與兄弟姐妹乃至朋友相處都要懂得謙讓;“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋……”等等，這些都是注重人與人之間關(guān)系的教育。可見傳統(tǒng)德育是每個孩子必受之教，它從與人相處的小事開始。再如《百家姓》，讓孩子學(xué)會依人與人不同的姓氏看，人們的關(guān)系遠(yuǎn)近親疏有別，從而引導(dǎo)孩子在生活中正確處理人際關(guān)系。

傳統(tǒng)德育在關(guān)系中進(jìn)行，我們從記錄孔子與弟子的談話的《論語》也可見一斑。子曰:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則學(xué)以文?！蹦贻p人在父母身邊，就要孝順父母;出門在外，就要敬愛師長，處事要謹(jǐn)慎，說話要誠實，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?？梢?，德在智之先，先有德育，然后再進(jìn)行智育為時不晚。而德育的踐行是通過對長輩的孝敬、對師長的愛戴、處理事務(wù)關(guān)系的謹(jǐn)慎守信實現(xiàn)的。與此照應(yīng)，子夏說:“賢賢，易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《論語·學(xué)而》)子夏的話展示給我們的是德性高的人在某方面而言就是有學(xué)識的人。一個人如若能夠看重賢德;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠不惜自己的生命;同朋友交往，說話誠實講信用，這樣的人即使沒有讀過書，在子夏看來也是已經(jīng)學(xué)過了。而德育就是在與父母、師長、朋友等人們的交往中進(jìn)行的?？梢?，處理人際關(guān)系的方式足以體現(xiàn)一個人的德性，只有在關(guān)系中進(jìn)行道德教育，這樣的德育才有成效。

三、結(jié)語

人類的生存和生活離不開關(guān)系，關(guān)系是維系人類生存和社會生活的紐帶。德育也是如此，德育的實施不是孤立或隨意的，而要依托關(guān)系，特別是人際關(guān)系。在關(guān)系中進(jìn)行的德育是完整意義上的德育，從而避免了道德認(rèn)知、情感、意志和行為的脫節(jié)。德育立足于關(guān)系，并為了維系和諧的關(guān)系而實現(xiàn)其價值。

傳統(tǒng)德育的關(guān)系本位取向給我們今天研究現(xiàn)代德育提供了良好的借鑒。傳統(tǒng)德育超越純粹的知識教育，將德育融入生活，用關(guān)系倫理教化人們，使人們在關(guān)系的處理上更適應(yīng)社會的需求。然而，傳統(tǒng)社會由于其階級性束縛了德育的本質(zhì)意義，提倡和諧共在、平等共進(jìn)的現(xiàn)代社會則應(yīng)充分展現(xiàn)德育的現(xiàn)代意義，立足于現(xiàn)代人際關(guān)系，在復(fù)雜的社會關(guān)系中，為了這些關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，更是為了社會健康穩(wěn)步的前進(jìn)而努力。

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(作者單位:安徽新華學(xué)院高教研究所

安徽合肥 230088)

責(zé)任編輯李 賢