在中國(guó)文化中，竭力追求“一致”。從“文革”過(guò)來(lái)的人對(duì)此更有切身的體會(huì)。那個(gè)年代，許多會(huì)議作出的決議往往是“全體一致”?，F(xiàn)在開(kāi)會(huì)，雖然很難做到“全體一致”，但作為一種“境界”，卻是許多人尤其是肉食者夢(mèng)寐以求的。作為個(gè)人，我對(duì)由肉食者導(dǎo)演的“全體一致”極為反感，但對(duì)理想境界的“全體一致”卻還是孜孜以求的。然而，近來(lái)在閱讀了猶太人馬爾文·托卡耶爾撰寫的《猶太五千年的智慧》一書(shū)后，顛覆了我的固有觀念。該書(shū)寫道:“判處死刑的時(shí)候，如果裁判所的所有審判官意見(jiàn)—致，則判決無(wú)效?！?/p>

在一般中國(guó)人的心中，一定對(duì)此規(guī)定不以為然;但我卻認(rèn)為猶太人這一觀念值得贊賞，里面飽含著歷史的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

可以說(shuō)，沒(méi)有—個(gè)偉大的文明是不去追求正義的。然而，追求正義的路子卻是迥異的。有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子追求到了正義，有些文明的人們沿著自己先哲設(shè)計(jì)的路子盡管竭力追求正義，卻離正義很遠(yuǎn)。作為一個(gè)偉大的民族，猶太人創(chuàng)造了光輝、燦爛的文化，給人類作出了卓越的貢獻(xiàn)。在追求正義的道路上，猶太人也是卓有貢獻(xiàn)的。

猶太人為何在判處死刑時(shí)會(huì)持“意見(jiàn)一致、判決無(wú)效”的觀念呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這與猶太人的文化有關(guān)。

我們知道，“希伯來(lái)”一詞在希伯來(lái)語(yǔ)中有“站在另一邊”、“相對(duì)”的意思。這說(shuō)明，猶太人喜好不同的見(jiàn)解和看法，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題都是從所有的視點(diǎn)和角度來(lái)觀察的。由于智慧往往貯藏在不同的見(jiàn)解和看法中，所以，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，猶太人充滿了智慧，智慧的結(jié)晶就是眾多杰出人士的涌現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)，猶太人口只占總?cè)丝诘?%，但獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人數(shù)卻占美國(guó)獲獎(jiǎng)人數(shù)的1/4。猶太人的智慧不僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)中，在人文社會(huì)科學(xué)中也有表現(xiàn)，這種智慧就充分表現(xiàn)在法庭之中。

猶太人認(rèn)為，審判通常有兩種意見(jiàn):有罪和無(wú)罪。如果法官中只有一種意見(jiàn)，就有失公正，就違背猶太民族“從所有的視點(diǎn)和角度來(lái)觀察問(wèn)題的傳統(tǒng)”。所以，在面對(duì)死刑這種嚴(yán)厲的判決時(shí)，若全體法官意見(jiàn)一致，則不能判處罪犯死刑。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是世代傳承的智慧的啟迪。

當(dāng)然，猶太人這種觀念與猶太文化崇尚中庸之道也有關(guān)系。中庸之道是孔夫子的思想特色之一，也是儒家文化進(jìn)而是中華文化的特色之一。但猶太人相信起中庸之道來(lái)一點(diǎn)也不遜色于中國(guó)人。猶太人相信，在生活中保持平衡，對(duì)人類非常重要。比如，基督教徒蔑視金錢，把金錢視為罪惡之物;但猶太人既不說(shuō)金錢是好東西，也不說(shuō)它是壞東西，他們認(rèn)為金錢的好壞全賴使用方法的不同。面對(duì)死刑判決，若全體法官意見(jiàn)一致，顯然違反了猶太人的中庸之道。

猶太人以尊重知識(shí)而聞名，但猶太人同樣尊重智慧，認(rèn)為沒(méi)有智慧的知識(shí)是有害的。所以，即使在確鑿證據(jù)面前，猶太人也沒(méi)對(duì)死刑判決開(kāi)綠燈，同意“意見(jiàn)一致，判決有效”的觀點(diǎn)。在這里，我不得不佩服猶太人智慧的高超。

眾所周知，刑訊逼供是中國(guó)社會(huì)的頑疾，從古到今幾千年一直驅(qū)之不去，造成的冤假錯(cuò)案無(wú)數(shù)。然而，對(duì)于擁有高度智慧的猶太人，似乎這就不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)楠q太人的法律早把這個(gè)問(wèn)題解決了。猶太人的法律是這么規(guī)定的:若作出對(duì)自己不利的證詞則證詞無(wú)效。這就是說(shuō)，招供在猶太法律中不被采信。既然招供不被采信，刑訊逼供自然就不會(huì)發(fā)生了。我們知道，許多國(guó)家直到人權(quán)發(fā)達(dá)的今天，法律才規(guī)定“招供不予采信”，然而，在公元前500年至公元500年編纂的猶太經(jīng)典《塔木德》中就有此規(guī)定。我們不能不承認(rèn)，在治理刑訊逼供這個(gè)頑疾時(shí)，猶太人表現(xiàn)出了高度的智慧。那么，在面對(duì)死刑這個(gè)比刑訊逼供更為嚴(yán)重的問(wèn)題時(shí)，猶太人也沒(méi)讓自己的智慧放假。

另外，猶太文化對(duì)人的生命也非常珍惜。

據(jù)說(shuō)，在古希臘的雅典城邦，每年在大街上都會(huì)看到一個(gè)奴隸被人牽著，人們?cè)诎阉械淖镞^(guò)都加在他的身上后，就把他殺死。古代的猶太社會(huì)也有此類“個(gè)案”，不過(guò)人們牽著的不是奴隸，而是山羊。在“歸罪”后，不把山羊殺死，而是把它放逐到沙漠里。此羊就叫做“替罪羊”。把人更換為羊，說(shuō)明猶太人對(duì)人的生命的珍惜和尊重。

猶太民族是一個(gè)苦難的民族，是被異族屠殺人數(shù)最多的民族之一。難能可貴的是，雖然異族對(duì)猶太民族的生命不珍惜，但猶太民族對(duì)生命卻非常珍惜。所

以，這個(gè)民族對(duì)死罪判決自然非常慎重，制定出這樣在我們看來(lái)“怪異”的規(guī)定?；蛟S就靠這一“怪異”的規(guī)定避免了許多冤案的發(fā)生。認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度不一樣，產(chǎn)生的結(jié)果必然不一樣。

猶太人之所以會(huì)有這種觀念，與猶太民族的思維方式也有著極大的關(guān)系。自古以來(lái)，猶太傳統(tǒng)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)仿佛洋蔥，層層包裹。所以，對(duì)現(xiàn)實(shí)不能就單一層面進(jìn)行觀察，而必須層層剝開(kāi)，多層面觀察。即便是顯而易見(jiàn)的領(lǐng)域，也不能忽視它的危險(xiǎn)，因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)證明，顯而易見(jiàn)的領(lǐng)域往往是一種簡(jiǎn)化版，即把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不是把顯而易見(jiàn)的事情當(dāng)作真實(shí)的一部分，而是當(dāng)作真實(shí)的全部。例如，猶太人常用這樣一道算術(shù)題考學(xué)生:一個(gè)男孩出門買了6個(gè)蘋果，回到家時(shí)只剩下2個(gè)，問(wèn)他在回家途中丟失了幾個(gè)蘋果?不認(rèn)真思考的學(xué)生會(huì)說(shuō)丟失了4個(gè)蘋果。但猶太人認(rèn)為此答案不但不是標(biāo)準(zhǔn)答案，而且是最差的答案。因?yàn)檫@道題可以有幾個(gè)答案:2個(gè)、3個(gè)、4個(gè)、6個(gè)甚至沒(méi)有。假如男孩在途中吃了1個(gè)，就是3個(gè);假如這些蘋果都?jí)牧瞬荒艹?，進(jìn)入資源回收流程，就是6個(gè);假如蘋果被人偷走了，就是“沒(méi)有”;假如以半價(jià)購(gòu)得，就只丟失2個(gè)。所以，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不能逐字逐句解讀，而必須引入其他現(xiàn)實(shí)層面(如男孩獲得半價(jià)折扣的事實(shí))，或通過(guò)詢問(wèn)(蘋果丟了、吃了還是被偷了)，或通過(guò)詮釋(蘋果沒(méi)有丟失，只是資源回收了)之后，我們才能超越原始主張，獲知見(jiàn)解。所以，面對(duì)死刑判決，如果全體一致，就往往會(huì)把現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單化，容易造成冤案。猶太人重視邏輯，重視推理，重視概念，但他們更重視經(jīng)驗(yàn)。猶太傳統(tǒng)文化告訴人們:不要被邏輯、推理、概念牽著走，對(duì)所獲知識(shí)要由經(jīng)驗(yàn)過(guò)濾?！叭w一致”往往是陷阱，必須警惕!

(摘自《法學(xué)家茶座》)