林清玄，筆名秦情、林漓、林大悲等，1953年生于中國(guó)臺(tái)灣省高雄旗山。畢業(yè)于中國(guó)臺(tái)灣世界新聞專(zhuān)科學(xué)校，曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。他是臺(tái)灣作家中最高產(chǎn)的一位，也是獲得各類(lèi)文學(xué)獎(jiǎng)最多的一位。

他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。作品有散文集《百合花開(kāi)》、《蓮花開(kāi)落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》、《桃花心木》、《在云上》、《心田上的百合花》等。

創(chuàng)作分期

林清玄的散文按內(nèi)容可以明顯地分期。1970年到1985年，是“旭日初照”的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期，主要是以純粹的文學(xué)作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)。散文集《蓮花開(kāi)落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下酒》、《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》等都是這個(gè)階段的代表作。1985年到1995年，是“鏡花水月”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，作家以十余本“菩提系列”聞名，由于受到佛教文化的影響，變得含蓄、內(nèi)斂，文章追求超塵出世，作品清凈淡泊，寫(xiě)作態(tài)度轉(zhuǎn)向靜觀，就像一面鏡子映照著人世。1995年以后，是“繁花落盡”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，作家在寫(xiě)作上不刻意追求，也不造作，任作品自然形成，思想自由流露。

創(chuàng)作特色

林清玄在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“十多年來(lái)，我整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程就是把自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、氣覺(jué)培養(yǎng)得更敏銳而已，使我面對(duì)一件事物時(shí)，能憑著敏銳的感覺(jué)做聯(lián)想來(lái)頓悟。”

敏銳使林清玄能捕捉到更多看起來(lái)普通、簡(jiǎn)單的人生俗事，加之影響他人生態(tài)度的佛禪哲學(xué)，使散文中的佛禪哲學(xué)味十足。然而佛禪說(shuō)理之外，卻將濃濃的情寓于其中。

(一)在佛禪哲學(xué)視角下對(duì)世俗、現(xiàn)實(shí)關(guān)照和對(duì)故土、親人的依戀之情

林清玄信奉佛學(xué)，以10多部“菩提系列”聞名。但他在佛學(xué)的視角下，仍秉持開(kāi)放的人世觀，緊緊把握住佛學(xué)與生活的密切關(guān)系，強(qiáng)化禪學(xué)的人間化、生活化鮮明指向。他在《有情菩提#8226;自序》中說(shuō):其禪思散文“只是一個(gè)學(xué)佛的人沿著生活的軌跡前進(jìn)，信手記錄生命的體驗(yàn)的一些筆記而已”;“則有如飛舞在花間的蝴蝶。只是隨意吸取生活與佛學(xué)的花蜜罷了氣并且申明”;“我所信奉的佛法，并不是為了要切斷我們的生活體臉，或斬?cái)辔覀兣c生活的關(guān)系而存在。相反的，我所信奉的佛法，是為了加深我們生命的體驗(yàn)，使我們與生活的關(guān)系變得更和諧與圓滿(mǎn)?！彼亩U思散文是為佛學(xué)智慧所激揚(yáng)，“而是我依著佛菩薩無(wú)上智慈，來(lái)做一次人間的新診釋罷了”。

在散文中，林清玄力求以禪的智慧眼光去審視一切，以禪的智慧之心去觀照一切，引導(dǎo)讀者開(kāi)啟和擴(kuò)張心靈的睿智之扉，體認(rèn)靈妙的慧能與智能之趣。在《佛鼓》中，林清玄以細(xì)膩靈動(dòng)的筆調(diào)，描寫(xiě)了佛鼓之聲。鼓聲或激越或深沉，或徐緩或急驟，變轉(zhuǎn)多端而傳響無(wú)邊，讓人感覺(jué)到菩提清音的普醒迷惘的意義?！澳鞘侨碎g的鼓聲，但好象不是人間，是來(lái)自天上或來(lái)自地心，或者來(lái)自更邀遠(yuǎn)之處。”離示佛法無(wú)邊靈境無(wú)限。在《木魚(yú)之眼》中，他描述佛寺法器木魚(yú)時(shí)時(shí)刻刻圓睜警醒之眼，木魚(yú)之聲有一種震動(dòng)、警示作用，富于修行啟示的意味。在《低頭看得破》中，他描寫(xiě)一雙僧家新鞋被故意弄破，平時(shí)大開(kāi)六個(gè)洞眼，隱指著清“六根”守“六戒升而順“六度’，離示靈妙的智慧;在《木魚(yú)餛飩》中，他贊美老人深夜敲木魚(yú)叫賣(mài)餛飩，本身充滿(mǎn)了“生活的美’，這是佛性與世俗的融合一體。

在禪之外，林清玄的散文突顯出濃濃的情。這情首先是在佛家哲學(xué)情懷的觀照下，對(duì)紅塵中的悲苦擁有深切的悲憫情懷。現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明帶來(lái)的人性的失落，人生的挫折感，生存的艱辛，情感的傷痛，甚至一棵榕樹(shù)，一株布袋蓮的枯死，都會(huì)進(jìn)人他關(guān)注的視野。他的筆下有許多下層小人物，破產(chǎn)的農(nóng)民、退伍的士兵、忙碌的小職員、謀生商販、三教九流的方外人，甚至生活在社會(huì)最底層的妓女、流浪者等等都是主角，《月光下的喇叭手》里的喇叭手，《木魚(yú)餛飩》里的老人，《法圓師妹》里的法圓師妹，《四隨》里的乞丐和賣(mài)花人……林清玄以細(xì)致而真實(shí)的筆觸勾畫(huà)了他們的生命履歷和內(nèi)心世界。他們都普通平凡，但有美好的心靈，于是作品中雖然呈現(xiàn)的是一副似乎沒(méi)有理想的人生，卻蘊(yùn)含著感動(dòng)人心的情。

此外，還有對(duì)深深的親情的歌頌。在《籮筐》中，作者對(duì)父親、對(duì)農(nóng)民的深情與對(duì)土地的深情交織在一起;《紅心番薯》又展現(xiàn)了父親另一層的內(nèi)心世界:對(duì)祖國(guó)、家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和歷經(jīng)滄桑的憂(yōu)患意識(shí);《期待父親的笑》更寫(xiě)出感人的親子之愛(ài)。父親對(duì)兒子的愛(ài)不僅體現(xiàn)在生活的瑣事上，更體現(xiàn)在言傳、身教上。對(duì)其母親的敘寫(xiě)也是如此，除了一般常見(jiàn)的博大的母愛(ài)之外，更重要的是在平凡中蘊(yùn)藏著一種偉大的人格力量。

親情之外，還有愛(ài)情?！杜母琛肥銓?xiě)愛(ài)情，讀后使人不禁想起舒婷的《致橡樹(shù)》。《致橡樹(shù)》在寫(xiě)愛(ài)情的真摯時(shí)。不忘各自個(gè)體的獨(dú)立性.而《暖暖的歌》則似乎把這種獨(dú)立消解了。只剩下愛(ài)的交融。在《鴛鴦香爐》中:寶石店櫥窗里的鴛鴦香爐，引起作者對(duì)童年記憶中的香爐的回憶，那是他“童年記憶的最初”。氤氳的爐香彌漫著溫暖和親情，“夏日夜晚。我們圍坐聽(tīng)老祖父說(shuō)故事，祖父總是先慢條斯理的燃燒那個(gè)鴛鴦香爐，然后坐在他的藤搖椅中.說(shuō)起那些還流動(dòng)著血淚馨香的感人故事”;“秋色蕭瑟，空氣中有一種透明的瓊。秋葉正紅，鴛鴦香爐的煙柔軟的似蛇一樣升起.煙用小小的手推開(kāi)寒涼的夜，推出一扇溫暖的天空……屢屢爐煙撩撥我的情思，親情包裹，使我的周身暖意融融”。但作者的情感并不止于此，而是由此升華為夫妻生活 和夫妻廝守。久了就不只是愛(ài)，而是親情。任何婚姻的最后熱情總會(huì)消退，就像宗教的熱誠(chéng)最后總會(huì)平淡得只剩下虔誠(chéng);最后的象征是‘一爐香’在空闊平朗的生活中緩緩燃燒，那升起的煙，我們逼近時(shí)可以體貼的感覺(jué)，我們站遠(yuǎn)了，還有溫暖。結(jié)尾處作者滿(mǎn)懷深情。用排比句式描述了一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，禮贊一對(duì)夫妻的相孺以沫、辛勤勞作，他們就像一盞盞鴛鴦香爐珍藏在作者的記憶里。從鴛鴦香爐里升起的不是爐煙，而是淡淡明朗、絲絲不斷、綿延相繼的至愛(ài)真情。

也許對(duì)每個(gè)臺(tái)灣作家而言，特別是那些內(nèi)心敏感的作家，鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)是他們心中、作品抹不去的主題，從余光中、紀(jì)弦等以“鄉(xiāng)愁”為主題的詩(shī)可見(jiàn)一斑。在林清玄作品中，也時(shí)時(shí)可捕捉鄉(xiāng)愁之情。在《紅心番薯》中，他感慨這卑微的番薯聯(lián)絡(luò)著鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)村之根，“永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)思的天地里吐露新芽。番薯自身不棄根本，素心不改本色不變，具有頑強(qiáng)的生命力?！?在《銀合歡》中，他禮贊海峽兩岸郁郁的銀合歡，并且抒情性追問(wèn):“是此岸的種子落到彼岸，還是彼岸的種子被吹送到此岸?生長(zhǎng)在海峽兩岸銀合歡又有什么不同呢?”。這不僅暗示了海峽兩岸文化的同根同源血濃于水，而且含有禪的機(jī)鋒和詩(shī)性韻致。

(二)清雋的語(yǔ)言

林清玄作品的語(yǔ)言具有豐厚清雋和高致的美。他善于在巧妙的詞匯選擇和生動(dòng)的修辭中營(yíng)造最詩(shī)意精致的表達(dá)效果。如“黑夜中的燈光如花瓣里的清露，晶瑩而溫暖”句中，可謂是從人所寡言處言之，慘淡之心昭然，寫(xiě)盡了燈光的溫暖與美麗。這樣的句子比比皆是。寫(xiě)霧的彌漫，“霧掠過(guò)果樹(shù)，像一條廣大的河流般?！睂?xiě)漫山的紅葉，“紅色的山楓葉在每一處轉(zhuǎn)彎的地方如猛撲過(guò)來(lái)的湖水.一波又一波連綿不斷?！睂?xiě)陽(yáng)光的燦爛，“陽(yáng)光的金粉一串串從葉梢間穿過(guò)，落在滿(mǎn)地的小草上?！睂?xiě)少女的頭發(fā)之美， “她的頭發(fā)像披在山上的陽(yáng)光?！边@些新鮮的活脫脫的語(yǔ)言豐姿綽約，令人由衷嘆服。

他行文不但構(gòu)句獨(dú)樹(shù)一幟，用語(yǔ)別開(kāi)生面，排比對(duì)偶駕輕就熟，深受傳統(tǒng)文化熏染的他善于在古色古香中顯現(xiàn)著一種難得的理趣。即在優(yōu)美的情趣與深沉的意理的結(jié)合中滋生出一種抒情美感。

(三)多樣的意象

佛的化身——菩提，成了林清玄作品中出現(xiàn)最頻繁的意象，不僅是他專(zhuān)門(mén)集大成的十本菩提系列，在《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》等多處存在。菩提由于與佛的千絲萬(wàn)縷關(guān)系，所以給讀者多帶來(lái)寧?kù)o、平和之美，與喧囂、浮躁的都市截然對(duì)立。

由于對(duì)佛、禪的依賴(lài)與癡迷，菩提和寺廟是作品中較多出現(xiàn)意象。有時(shí)是以菩提和寺廟的安寧與頑強(qiáng)來(lái)折射現(xiàn)代受工業(yè)文明影響的社會(huì)的浮躁;有時(shí)則通過(guò)寺廟被現(xiàn)代社會(huì)改而增加了世俗與商業(yè)，寄托一種痛心之情。

夕陽(yáng)在其筆下，既是寧?kù)o、平和、恬淡、美的代表，又是寂寞的代名詞。

結(jié)語(yǔ)

由于將佛的視角引入散文之中，林清玄的散文與其他一般以寫(xiě)自己身邊人、事的散文相比，多了一份悲天憫人之情和大徹大悟之感，深刻而富有哲理。然而，對(duì)佛的過(guò)度闡釋?zhuān)约斑^(guò)多佛禪的語(yǔ)言、典故的使用，也使其作品陷入“非佛不成”的窠臼之中?？梢哉f(shuō)，既是佛禪入文，使林清玄的散文獨(dú)樹(shù)一幟、使人感受頗深，但過(guò)多的闡釋?zhuān)沧屓烁惺苣Ｊ交?/p>

參考文獻(xiàn)

1.林清玄:《林清玄散文》，浙江文藝出版社2008年4月

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3.田小華:《美與智慧的融合---佛教之于林清玄散文》，沙洋師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2007年第6期

4.汪蘇:《略論林清玄散文的情感取向》，湖北社會(huì)科學(xué)2007年

(孔惠楠:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)