華章溢彩

愛蓮說

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來，世人皆愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

品讀

周敦頤一生喜愛蓮花，所以寫下了這篇借花喻人的優(yōu)美小品文。他巧妙地將蓮花的生活環(huán)境、特殊性狀和君子的高尚品格聯(lián)系起來，表達(dá)了作者“主靜、無欲”的道德觀，體現(xiàn)了一種高潔的情操和人格美的力量。蓮花所體現(xiàn)的君子風(fēng)度，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，它啟示人們:做人應(yīng)像蓮花那樣做高沽正直的君子，要講求精神文明。新的時(shí)代要求人們有理想、有道德，我們也可以從《愛蓮說》中汲取營養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。本文作者賦予牡丹以“富貴”的品評，并對這種品格持保留態(tài)度，這是為了表達(dá)對趨炎附勢的世俗風(fēng)氣的不滿。孔子說: “不仁而富且貴，于我如浮云?！彼磳楦徊蝗?，鄙視用不仁的手段攫取富貴，并不將富貴視為邪惡。人類社會(huì)的發(fā)展就是以追求物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的日益充足為動(dòng)力的。富貴的品格，恰恰是牡丹贏得人民大眾喜愛的本質(zhì)內(nèi)涵。

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屈原

屈原在奸臣當(dāng)?shù)阑杈裏o為的朝野中抑郁不得志，在對國家的前途充滿擔(dān)憂時(shí)，在對混濁的社會(huì)感到絕望時(shí)，他無法忘記人民處在水深火熱之中，他無法忘記自己的身份，所以當(dāng)他披發(fā)行吟河畔遇到漁父時(shí)，漁父見而問之日:“子非三閭大夫歟?何故而至此?”

屈原曰:“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見故?！焙笏鞈咽督馈Ｋ麘谚砧?，舉世混濁而他獨(dú)清，像一朵蓮花出淤泥而不染，綻放在歷史的大湖中!

林則徐

英國人包令與林則徐是同時(shí)代的人，他曾任港督，懂漢語，還會(huì)說廣東方言，號稱“中國通”。這個(gè)殖民主義者與林則徐是敵對關(guān)系，但在他的內(nèi)心世界中，卻對林則徐佩服得五體投地。他曾這樣稱贊林則徐，“忠誠地、幾乎不間斷地為他的國家服務(wù)了36年。在社會(huì)生活中，他以廉潔、睿智、行為正直和不斂錢財(cái)著稱”。包令說對了，林則徐是中國近代史上一位重要的政_冶家，也是中國近代少有的清官。在晚清，貪官比蝗蟲還多，愈演愈烈，這預(yù)示著滿清王朝行將就木，離傾覆不遠(yuǎn)了。在這樣的背景下，一生“歷官十四省，統(tǒng)兵四十萬”的林則徐，出淤泥而不染，始終清正廉潔。他不僅以政績輝煌而聞名天下，也以高尚的人格魅力贏得了民心。

陶淵明

他原本可以活得舒適，榮華富貴，至少衣食不愁，但那要以人格和氣節(jié)為代價(jià)，于是他選擇了艱苦但寧靜而自由的田同生活。有得必有失，陶淵明獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴(yán)，寫出了具有獨(dú)特風(fēng)格并流傳百世的詩文。他的辭賦如《歸去來兮辭》，表達(dá)了不與世俗同流合污的決心。他的散文如《桃花源記》、《五柳先生傳》等，表現(xiàn)了返璞歸真、高遠(yuǎn)脫俗的意境，對美好未來充滿了向往。后人有“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”之譽(yù)。他那不為“五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，不趨炎附勢，他保持善良純真的本性，不為世上任何名利浮華所改變，贏得了世人的尊重。

鄭板橋

蘭者，其香清幽不烈，其花淡雅不俗。板橋正與之有共性。他為官清正廉潔，體恤民情，行如布衣平民，在平實(shí)細(xì)微中展現(xiàn)真情。在達(dá)官貴人眼中，鄭板橋不合時(shí)宜，不能向其散發(fā)“濃香”;于百姓心中，他卻在暗發(fā)“幽香”?；蛟S在當(dāng)時(shí)鄭板橋是寂寞的，但是百年之后，他的名字仍在人們心中。幽谷中的蘭花可能一時(shí)未被世人發(fā)現(xiàn)，但總有一天，它的淡雅幽香會(huì)被高潔的人聞到。蘭是鄭板橋完美的化身，是名副其實(shí)，當(dāng)之無愧的。

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日

巴金

為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。

我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸谷。

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。

沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界嗎?

倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。

品讀

自古以來，日都是光明、希望的象征，很多人都曾歌頌過太陽，但巴金筆下的《日》，卻意不在此，他在文章中從飛蛾寫到夸父，他們都是為了光明，為了一種熱量，而寧愿放棄自己的生命。也正是“舍生取義”的一種精神凝聚。這里的飛蛾和夸父已經(jīng)不僅僅是簡單的生物和遠(yuǎn)古神話中虛無縹緲的人物，巴金重新賦予了他們一個(gè)新的內(nèi)涵。而人也要像他們那樣，應(yīng)該“為著光和熱”、“寧愿舍棄自己的生命”。雖然生命是可愛的，“但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死”。這才是作者要表達(dá)的真實(shí)含義，這才是作者所要追求的理想人生。

本文“托物言志”、“情理交融”，觸物生情，神與物游，從飛蛾悲壯的死，大膽地詮釋了怯懦的人還不如勇敢的蟲的真道理。

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1 有人面對困難，不思進(jìn)取，屈服于惡劣環(huán)境，他們也許會(huì)擁有暫時(shí)的舒適與安寧，卻是以個(gè)性為代價(jià)換來的;自也有人選擇逃避，他們躲在自己狹小的空間以逃避困境，他們也許會(huì)擁有一生的平靜，卻不曾飛揚(yáng)個(gè)性，但在這社會(huì)中，必然還有一類人的存在，他們不甘平庸，不愿趨炎附勢，于是他們努力改變著周圍惡劣的環(huán)境，并最終使整個(gè)環(huán)境因自己的個(gè)性而充滿魅力。

——淄博市考生《咖啡豆的個(gè)性》

2 假如我是小鳥，我會(huì)記住那出生時(shí)的巢穴:假如我是樹苗，我不能遺忘那滋養(yǎng)我的土地:假如我是江河，那雪域高原便成為我記憶中的烙印，假如……無論我是什么，無論我是以什么方式存在，我可以忘記周圍的一切，甚至可以拋棄自己，但有一樣?xùn)|西是不可泯滅的——那就是回報(bào)。

——貴陽市考生《詮釋回報(bào)》

3 冬，乘著秋風(fēng)而來，它沒有春的姹紫嫣紅，沒有夏的豐富美麗，更沒有秋的碩果累累。一提起冬。不少人立刻想起它的寒冷蕭條，枯木殘草。其實(shí)不然，冬的個(gè)性就在于此。

——)甾博市考生《冬的個(gè)性》

4 大多數(shù)的樹根和花根都不美麗，而大多數(shù)的花卻光彩奪目，美麗照人。正因?yàn)檫@些并不美麗的樹根花根，才有了樹木的青翠茂盛，才有了牡丹的國色天香，桂花的芳香四溢，梅花的傲雪紅艷……世界正因?yàn)楦斐龅拿利惗兊秘S富多彩。其實(shí)我們?nèi)艘惨粯樱獗碇皇且环N裝潢，而真正表現(xiàn)自己的是伸出的美麗。

——淄博市考生《伸出美麗》

5 把微笑帶給生活，猶如陽光普照大地的璨然，清風(fēng)撫摸樹林的溫暖，夕陽燃燒天堂的熾熱，浪花沖刷礁石的激情。

——益州市考生《把微笑帶給生活》

6 人生，就像開放在郊外的野花，萬紫千紅，芳香四溢，人生的掌聲，猶如陽光雨露，滋潤著每一葉花瓣。恩賜是一片照射在冬日的陽光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，而掌聲比恩賜更重要，精神的鼓勵(lì)激勵(lì)著每一個(gè)孤獨(dú)無助的人。

——安徽省考生《人生需要掌聲》

綜述

托物言志，是將個(gè)人之“志”依托在某個(gè)具體之“物”上。于是，這個(gè)“物”便具有了某種象征意義，成為作者的志趣、意愿或理想的寄托者。就像松、竹、梅“歲寒三友”，表示高潔的志向; “泥土”寄予著謙遜的情懷; “蠟燭”常用于頌揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的精神。于是我們讀到了許多經(jīng)典的托物言志的詩章，李忱的《瀑布聯(lián)句》: “溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤?！弊髡咭圆回潙傧獫径鴽_奔大海的瀑布表達(dá)自己“棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔”的豪情壯懷。劉禹錫的《陋室銘》，抒發(fā)了安貧樂道的高尚情操;周敦頤的《愛蓮說》表達(dá)了不與世俗同流合污的高潔志趣。巴金的《日》、《月》抒發(fā)了自己對新生活的向往和追求。在對各種物象的描繪中，作者的志趣追求深蘊(yùn)其中，使得詩篇含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。

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