為了讓我們的生存不寂寞，大地承載著種種植物?！案鞣N綠，透徹或者稠濃。植物的友誼與愛，熱烈或含蓄”(周曉楓《夏至》)，在這樣的包圍里，我們和植物并不是孤立的存在，兩者有著明朗或者隱秘的糾結(jié)。對這個糾結(jié)的發(fā)現(xiàn)，對植物和人類同等重要的認(rèn)可，建立一個具有植物參與的、人性與物性交融共生的文學(xué)審美體系，從而重新確認(rèn)我們在大地的位置，俯下身來，使得個體的視野得以延拓，獲得宏大寬闊的審美空間。

高迎春就是一位善于向植物借取光源的作者，似乎他對植物的認(rèn)可和抒寫不是目的，尊重植物、領(lǐng)悟植物的高度才是他情感的起點和歸宿。他以卑微的姿勢，端詳萱草花叢叢又婷婷，細(xì)嗅桂花幽幽又悠悠，聆聽蟲鳴唧唧又寂寂，這無疑是一種安靜的勇氣。在植物面前，人，才可以和植物一起沉默，讓人覺得，植物安靜，愛也沉實。他把植物作為高尚的朋友來對待，面對植物坦然而明澈的注視，他在思想反芻里咀嚼品味，“眾多質(zhì)樸的別名，是你分布地域廣闊的明證。正因為你喜歡生長在古驛道邊，種實易被車輪輾轉(zhuǎn)、馬蹄傳代捎往遠(yuǎn)方，泥車轍印里，奔馬飛蹄下，才為你遠(yuǎn)播出這么多異姓別稱的吧?”(《綠鋪原野車前草》)他在與植物的對話里，睹物思己，不斷地從智慧、力量、道德、精神等方面，審視我們與植物之間的品質(zhì)匱乏，完成一種由外物推及自身的思考。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”(《詩經(jīng)#8226;關(guān)雎》)，中國文學(xué)從《詩經(jīng)》開始，就是在野的。在野，不是一種隱居方式，它有“蒹葭蒼蒼”和“白露為霜”所共適的土地?！爸袊说纳钍强客恋?，傳統(tǒng)的中國文化是從土地里長出來的”(費孝通《土地里長出來的文化》)，而土地之上，是與我們比鄰而居的植物，“它們叢列成行，橘黃色的花朵形似百合。正者六出四垂如鳳舞，倒者光彩晃曜似翻錦。遠(yuǎn)望，灼若丹霞;近觀，麗賽芙蓉，姿態(tài)萬千在花葶上。”(《叢叢婷婷萱草花》)這些只是情境的鋪排，在萱草花烘托的絢麗場景里，是母親盛開的欣喜，舒展的笑意。白發(fā)萱堂上，孩兒更共懷。在高迎春看來，植物的枝葉和根系無限可能地深入我們的生活，如果單單呈現(xiàn)植物的科屬、習(xí)性，讓植物停留在科普研究上，顯然不是寫作者所努力的方向。他渴望循著植物的葉脈找到地下的潛流和天上的太陽，找到生存的印記和歲月的承繼。此時，夏天的景象闊大無邊，水泥狼群把植物逼到了城市的一角花園，在雪松、丁香、冬青、月季、紫薇的簇?fù)砝?，萱草花微涼的品德被凸顯出來，它猶如一面鏡子，映照著我們自身的缺陷，“抽莖開花時，葉濯露翠，黃盤朝日，華而不艷，雅而不質(zhì)”。接著，作者由花及人，寫到了母親，“7月13日，過完母親的百日祭奠，我瀏覽母親的那些遺像，發(fā)現(xiàn)只有在萱草花邊照得那幾張，母親笑得最開心，最自然。收好照片，我特意去花卉市場，選了九墩萱草，重新栽種在庭院中。只為看到叢叢翠葉娟秀流暢時，看到婷婷萱花金黃橘紅時，我的心就離遠(yuǎn)去的母親更近些”?？梢哉f，這里的萱草花是轉(zhuǎn)世的母親，它善良而溫和，有著母性的笑意、堅忍以及不擇地而生的命運。

魯北平原土層深厚，地勢平坦。黃河和渤海像是兩位音樂家，他們的合唱拓展出一個飽滿而又自然的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域便是魯北平原?！扒锾炜傋屒镲L(fēng)給下定義，涼爽的秋風(fēng)一吹，天幕就高了，天色就藍了，仿佛在成熟的季節(jié)里，天空本應(yīng)就該這么雍容大度”(《秋天印象》)，魯北平原是底氣十足的。黃河渤海不舍晝夜的合唱，被土地作為種子保存，生長為植物，植物的枝葉有多繁茂，它堅持的土地就有多深厚。所以，魯北平原保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明以及原生態(tài)的地域文化。抒寫植物，建構(gòu)鄉(xiāng)土精神，高迎春就這樣矚目著他的深情之地，反復(fù)訴說著植物的友誼與愛，深入挖掘這方土地上寬厚沉默質(zhì)樸從容的文化底蘊。