“連科三殿撰，十里四翰林”、“父子尚書(shū)”、“同胞翰林”、“兄弟九進(jìn)士、四尚書(shū)”……

行走在徽州大地，于古樸秀美的村落里，到處可見(jiàn)一座座世科坊、四世一品坊、進(jìn)士坊、中書(shū)坊等，都以“圣旨”、“恩榮”、“御賜”的名義巍峨屹立，中國(guó)封建社會(huì)的精英文化在這些載體上得以淋漓盡致地展現(xiàn)，也使得徽州古老世家的光榮與夢(mèng)想流芳千古。

“男兒欲遂平生態(tài)，六經(jīng)勤向窗前讀”、“朝為田舍郎，暮登天子堂”，崇文重教，是徽州人的傳統(tǒng)，這不光能從遍布各地的古書(shū)院及私塾中看到，還能從隨處可見(jiàn)的石雕、磚雕、木雕及楹聯(lián)題額、格言上體會(huì)出來(lái)。在對(duì)兒童的培養(yǎng)教育上，徽州人也是苦心孤詣:從搖籃開(kāi)始，就以歌謠的形式進(jìn)行潛移默化的熏陶。

推索鉤，慢索落，我家囡(nān，指小孩)兒進(jìn)學(xué)堂。

念了不到三年書(shū)，來(lái)家做個(gè)狀元郎。

這是流傳于歙縣一帶的搖籃曲《來(lái)家做個(gè)狀元郎》。還在呀呀學(xué)語(yǔ)的幼兒，耳邊就有了“進(jìn)學(xué)堂”、“念書(shū)”和“狀元郎”的概念回響，教育理念的灌輸，不可謂不早。

流傳于黟縣一帶的《扁莢藤》這樣唱道:

扁莢藤，隨地生，外公外婆接外孫。外公接得哈哈笑，外婆接得笑哈哈。舅舅接得忙打轉(zhuǎn)，舅母接得苦巴巴。奉勸舅母別叫苦，同是一樹(shù)好桃花。外公給囡一包糕，外婆給囡一包糖。舅舅買(mǎi)了幾本書(shū)，舅母送囡進(jìn)學(xué)堂。讀了三年書(shū)，中個(gè)狀元郎。前街樹(shù)旗桿，后街做祠堂。

后面二句，給讀書(shū)郎描繪了一個(gè)光明的遠(yuǎn)景:登科做狀元，光宗耀祖!

還有流傳于績(jī)溪一帶的童謠《哥哥考個(gè)秀才郎》:

推車(chē)哥，磨車(chē)?yán)桑虬l(fā)哥哥上學(xué)堂。哥哥學(xué)了三年書(shū)，一考考個(gè)秀才郎。先拜爹，后拜娘，再拜拜進(jìn)老婆房。金打鑰匙開(kāi)銀箱，老婆房里一片光。

這真是“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)版，怎能不使鄉(xiāng)村少年充滿(mǎn)無(wú)限憧憬?

還有廣泛流傳于“狀元縣”休寧的《讀書(shū)郎》:

牽三尋，賣(mài)三郎，打發(fā)囡，進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書(shū)，中個(gè)狀元郎。前門(mén)豎旗桿，后門(mén)開(kāi)學(xué)堂。金屋柱，銀屋梁，珍珠被，象牙床，枕上一對(duì)好鴛鴦。

這里把讀書(shū)人的理想描繪得更加具體、生動(dòng)，在榮耀的后面，加進(jìn)了“黃金屋”、“顏如玉”的生動(dòng)場(chǎng)景，使徽州兒郎在“頭懸梁、錐刺股”朝夕苦讀之余，能時(shí)時(shí)憧憬光明的前程。

一些民間歌謠，從新郎新娘成婚之日起，便把這種美好的前景具象、定格，如流傳于歙縣的《撒帳歌》中唱到:“撒帳東，生下孩兒做國(guó)公;撒帳西，生下孩兒穿紫衣;撒帳南，生下孩兒做文官;撒帳北，生下孩兒做相國(guó)?！比绱嗣篮们熬埃够罩萑思幢愣捶炕T夜，也充滿(mǎn)了使命感。《送新人進(jìn)房》更是明確了“新人”的崗位職責(zé):“好男生五個(gè)，好女生一雙;五男并二女，七子共團(tuán)圓;三個(gè)做宰相，兩個(gè)中狀元?！?/p>

“驕子不驕書(shū)，驕書(shū)便養(yǎng)豬”、“三代不讀書(shū)，好比一窩豬”，在這些民間歌謠的激勵(lì)下，徽州大地出現(xiàn)了“十戶(hù)之村，不廢誦讀”的讀書(shū)風(fēng)氣，出現(xiàn)了“一門(mén)八進(jìn)士”、“父子尚書(shū)”、“同胞翰林”的科舉佳話(huà)。童謠因?yàn)榫唧w、形象、生動(dòng)，朗朗上口，代代口耳相傳，催生了徽州大地上各類(lèi)人才如群星璀璨，推動(dòng)了徽州文化的勃興，成為封建社會(huì)耕讀文化的一道靚麗風(fēng)景線。

(責(zé)編 何 毅)