關鍵詞:方文山 流行歌詞 古典文學 民族文化

摘 要:方文山的歌詞藝術體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學的繼承，具有鮮明的民族質感。他善于借用古典文學意象，構筑情景交融的歌詞意境。無論是緬懷單純美好的少年時光，還是抒發(fā)銘心刻骨的古典之愛，都具有真摯浪漫的情感特征。其濃郁的懷舊氣息，傳達出現(xiàn)代社會的文化鄉(xiāng)愁，是流行歌詞中頗具文化意義的作品。

方文山的文字因為與周杰倫的音樂結緣而走紅流行樂壇，其詩意盎然的“中國風”歌詞更成為一種獨立的文學現(xiàn)象被世人關注。2007年3月11日，方文山在北京大學對外交流中心做了一場題為《一個沒有質感的民族》的演講:“一直以來我就是一個民族意識很重的人，長期性地關注跟民族、傳統(tǒng)與文化相關聯(lián)的議題。當我這種文化意識跟音樂相結合起來時，就自然而然地孕育出所謂‘中國風’的歌詞?！彼麑θA夏民族深厚的文化情感，對多元時代傳統(tǒng)文化生存的憂患意識，改變了很多觀眾對流行音樂的看法。方文山認為，所謂“質感”指的是一個東西的材質與它外觀上的美學設計，以及整體的精致度。歌詞創(chuàng)作要體現(xiàn)民族的審美素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的典雅風范。本文擬就方文山詞作文本加以分析，從意象、情感、文化意義三個層面，探討其作品對傳統(tǒng)文學的繼承和傳遞的民族文化氣息，力圖對其極力追求的“民族質感”有更具體的認識。

一、傳神寫意——古典文學意象的營構

中國古典詩歌美學，推崇“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)的中和之美，追求以形達意，以意傳情的含蓄之美。情景交融，是形成詩歌委婉之美的重要藝術傳統(tǒng)，最符合民族的審美心理。“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”(明·謝榛《四溟詩話·卷三》)。詩歌實現(xiàn)情景交融的手法，主要通過意象的營造。所謂意象，即是“表意的形象”，是詩人內在的意蘊訴諸于外在的物像而構成的藝術形象。它區(qū)別于純客觀的物景或圖像，是寄寓著詩人所思所感所悟的形象，即“人心營構之象”(章學誠《文史通義·易教》)，常常具有象征和隱喻的意義。古人云:“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意”(《周易·系辭上》)。言語對意象的表達和闡釋是有限的，但意象卻能帶來豐富的藝術想象空間。古詩中“江雪”“楊柳”“孤舟”“鴻雁”等琳瑯滿目的意象，無不蘊含著深邃的作者意趣和情思，甚至成為民族文化的獨特符號。方文山正是敏感地捕捉到這些符碼傳遞的文化信息，才得以成功地創(chuàng)作出“中國風”的歌詞。

“‘中國風’的精髓在于文字。它不像嘻哈之類風格的是用曲去表現(xiàn)，它是用文字。歌詞就是畫面的營造。在遣詞用字上面用古典化的技巧，不一定是古聲音節(jié)，而一定要用中國意境去營造?！雹俜轿纳角擅畹貙⒈姸喙旁娨庀笱匾u下來，甚至化用前人成句，對意象重新剪輯組合，作為表達民族情懷的載體。在流行歌詞追求直白通俗的當下，其典雅的意象風格可謂獨樹一幟。例如:

①繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解。(《發(fā)如雪》)

②簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠。(《青花瓷》)

③北風亂，夜未央。你的影子剪不斷，徒留我孤單在湖面成雙。(《菊花臺》)

④邀明月讓回憶皎潔，愛在月光下完美。(《發(fā)如雪》)

⑤屋檐如懸崖，風鈴如滄海，我等燕歸來?！饺厮娌?，船行影猶在，你卻不回來。(《千里之外》)

⑥你走之后，酒暖回憶思念瘦。(《東風破》)

⑦天青色等煙雨，而我在等你。月色被打撈起，暈開了結局。(《青花瓷》)

⑧水向東流時間怎么偷。(《東風破》)

⑨所謂的距離，是不知道你在哪里。寫好的想你，沒辦法投遞。(《沒有你》)

⑩等滿滿的水位，全身而退我不會，我等時間慚愧。(《花戀蝶》)

第一句化用“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！闭Z出《紅樓夢》第九十一回“縱淫心寶蟾工設計 布疑陣寶玉妄談禪”中寶玉之口。第二句雨中芭蕉的意境，來源于李煜《長相思》“秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩棵，夜長人奈何?！辈⒒钣锰拼嵐取妒裰性⒅瓜娜兆再O》詩“驟雨鬧芭蕉”句，以“惹”突出愛的煩惱，與原詩之“鬧”異曲同工。第三句和第四句都化用了李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”一句。前者以自己和湖中倒影疊加成雙的形象強調孤獨，后者借李白邀月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩朗潔抒發(fā)對愛的純美追求?！澳愕挠白蛹舨粩唷眲t化用李煜的《相見歡》中的“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭”。第五句先是化用晏殊《浣溪沙》中的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。繼而活用《古詩十九首》中“涉江采芙蓉”的詩句。第六句化用李清照《醉花陰》詞句“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。第七句靈感來自于文化掌故，傳說宋徽宗為汝窯顏色定名“天青色”，御批“雨過天青云破處，這般顏色做將來”。而“打撈月色”的靈感來自李白醉酒撈月而死的傳說。第八句則化用蘇軾《洞仙歌》中“又不道，流年暗中偷換”。第九句化用宋詞“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處”，表達感情的無望，期許的渺茫。第十句化用李白《長干行》中“長存抱柱信”一句，講述青年尾生不惜冒著河水上漲的危險守候愛人，最終抱柱而亡。方文山將一個用生命信守承諾的故事再度翻演，表達愛的篤定。

《娘子》則連續(xù)化用多首古詩句入詞。全詞以分鏡頭方式，將思婦和游子兩幅畫面平行組接，從雙重視角揭示離別相思的悲苦無奈。先寫思婦守候江南:“娘子她人在江南等我，淚不休，語沉默。娘子卻依舊每日折一枝楊柳，在小村外的溪邊河口?！笔拙浠绵嵆钣琛跺e誤》中的意境“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，傳達出青春容顏在等待中蒼老的悲苦。“折柳”一句，化用李白《憶秦娥》“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的意境，點化出送別的哀傷。再寫游子羈留塞北:“景色入秋，漫天黃沙掠過。塞北的客棧人多，牧草有沒有，我馬兒有些瘦。天涯盡頭，滿臉風霜落寞。近鄉(xiāng)情怯的我。相思寄紅豆，相思寄紅豆。無能為力的在人海中漂泊，心傷透。”連續(xù)化用“古道，西風，瘦馬，夕陽西下。斷腸人在天涯”(馬致遠《天凈沙·秋思》)、“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”(宋之問《渡漢江》)、“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”(王維《相思》)等古詩意象，將游子多重的內心世界熔于一爐，把人在天涯的矛盾與掙扎展示得更為豐富。

讀方文山的歌詞，猶如趕赴一場古典文學的視聽盛宴。楊柳、紅豆、菊花、芭蕉、芙蓉、牡丹;明月、秋千、籬笆、古道、夕陽、江南、炊煙、煙雨;錦鯉、銅綠、琉璃、宣紙、門環(huán)、青花、檀香……自然意象和人文風物接踵而至，濃郁的民族文化氣息撲面而來。詩詞文學、文化掌故、民間傳說都可以成為方文山直接采擷的靈感。他借助本土文化滋養(yǎng)的熟稔意象，喚起了聽眾文化記憶深處的審美共鳴，極大地滿足了讀者對含蓄蘊藉的審美期待。

二、歸真返樸——浪漫主義者的情感追求

情感，是詩歌創(chuàng)作的核心。論及情感的深細，韻味的悠長，中國古典詩學最推崇長短句，也即應歌而作之“詞”。沈際飛云:“情生文，文生情，何文非情，而以參差不齊之句寫郁勃難狀之情，則尤至也”(《草堂詩余·序》)。詞體變遷證明，歌詞中最有生命力的情感，非為無病呻吟、境界促狹的矯情艷情，乃為關注社會、關懷心靈的真情摯情。正如王國維所言:“詞人者，不失其赤子之心者也”(《人間詞話》)，清沈祥龍在《論詞隨筆》中云:“詞之言情，貴得其真……古無無情之詞，亦無假托其情之詞。”我們在唐宋詞中讀到太多的真情，有一見鐘情的喜悅:“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思”(晏幾道《臨江仙》)，也有生死暌隔的悲慟:“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”(蘇軾《江城子》)，有報國無門的憂憤:“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”(辛棄疾《破陣子》)，也有笑對挫折的曠達:“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”(蘇軾《定風波》)。環(huán)顧當今流行歌壇，充斥著太多都市的無病呻吟。方文山的歌詞則回歸古風，凸顯情感的真摯醇厚，以極高的純情度和濃郁的懷舊感、家園感打動人心。

(一)回到“最初的美好”:對少年時光的溫馨緬懷

“不要哭，讓螢火蟲帶著你逃跑。鄉(xiāng)間的歌謠，永遠的依靠?；丶野?，回到最初的美好?！币磺兜鞠恪罚尲t塵奔走的人們回到單純寧靜。夏夜，螢火蟲，稻香四溢的田野，空氣中回蕩著親切純樸的民謠。方文山言情，往往將故事閃回到青澀純美的少年時光，輔以鄉(xiāng)野田園的清新背景，給都市焦躁的心靈以安頓和依靠。

方文山是田園詩人，他“像田園詩人般解讀眼前的生活”(《麥芽糖》)，跟隨他的歌詞，鄉(xiāng)間的畫卷一一展開:“麥田彎腰低頭在垂釣溫柔”，“這蜿蜒的微笑擁抱山丘，溪流跟風唱起歌”(《麥芽糖》)?！帮L吹過整片山腰，野菊花慵懶的笑，葉片的舞姿曼妙，輕輕的搖。菊花香，千里的飄，越過山又穿過橋。椰子樹，挺直了腰，驕傲的笑。瓜棚下的一串葡萄，啄木鳥在偷偷的咬。蜻蜓在跟影子賽跑，蘆葦葉它將風絆倒。竹籬笆外熟悉的泥土味道(《蒲公英》)?！蔽覀冊卩l(xiāng)間收獲簡單的快樂:“所謂的那快樂，赤腳在田里追蜻蜓追到累了。偷摘水果被蜜蜂給叮到怕了。誰在偷笑呢，我靠著稻草人吹著風唱著歌睡著了?！?《稻香》)

方文山是童話詩人，他常流連于夢幻般的兒時記憶。記憶中，有年少清純的安靜美好:“初戀的香味就這樣被我們尋回，那溫暖的陽光像剛摘的鮮艷草莓?！芭_蝴蝶像詩里紛飛的美麗章節(jié)，我接著寫把永遠愛你寫進詩的結尾”(《七里香》);有少年時光的快樂無憂:“那童年的希望是一臺時光機，我可以一路開心到底都不換氣。戴著蜻蜓穿過那森林，打開了任意門找到你，一起旅行”(《時光機》);還有稚嫩初戀的懵懂青澀:“小小的誓言還不穩(wěn)?小小的淚水還在撐。稚嫩的唇，在說離分。……小小的感動雨紛紛，小小的別扭惹人疼。小小的人，還不會吻”(《小小》)。

他在純真無瑕的情感中沉溺:“晚風輕敲著海沙，浪堆積起無暇。我跟純真在比傻，愛上你放不下”(《畫沙》);他不斷地緬懷青澀的友誼和初戀，一種再也回不去的“含苞待放的美好”(《蒲公英》)，它屬于童年記憶、鄉(xiāng)村時光，既純真又美好，既朦朧又真實，既青澀又醇厚，既短暫又永恒。正如《小小》中所唱“小小的手牽小小的人，守著小小的永恒”。方文山和周杰倫，其實都屬于內心愿意執(zhí)守純真、等待永恒的人。他們把這份堅守滲透在流行歌曲創(chuàng)作中，在大眾中播撒。正如方文山在新作《畫沙》的感言中所道:“等記憶中最美的晚霞，等我們說好的故事長大，等美得很不真實的童話，等誓言緩緩落下。我們用音樂將幸福寫下，用文字將感動重畫，然后在對的時間聽它。于是生活中所有的復雜，情緒上所有的牽掛，都可以慢慢慢慢的融化。慢慢慢慢的想起初次約會的他(她)，還有初吻時羞紅的臉頰。原來，我們一直都還在等那句最想聽的話……因為我愛你呀……”②正是這份對少年時光的溫情緬懷，對真純愛情的浪漫等待，使方文山和周杰倫從眾聲喧嘩的流行樂壇脫穎而出，以單純透明的創(chuàng)作情懷贏得了眾多青少年的喜愛。明代許學夷云:“讀太白詩，須是胸中滓穢凈盡，乃能有得?！雹弁瑯樱F(xiàn)代人需要有一顆向往純真，不失浪漫的赤子心靈，去讀解方文山和周杰倫時尚外衣下的古典心性。

(二)來自歲月的感動:對舊式道德和情感的尊崇

“因為自己一直很偏愛那種‘有歲月經(jīng)過的感覺’。也因此，斑駁的磚、生銹的鐵，以及布滿苔蘚植物的墻，對我來講，他們都是有故事可以敘說，見證過某段我不曾參與的記憶。”④生活中喜歡收藏門牌，酷愛青苔的方文山，在歌詞中填寫了很多屬于老舊歲月的老舊愛情，雖然“不曾參與”，但可以借由文字和音樂將時光倒流，展開對祖輩們生活的想象，營造出親切溫暖的家園感覺。這種家園，是傳統(tǒng)文化道德和情感的家園，來自于古典文學藝術的暈染。讀他的詞，仿佛能觸摸到自己有一顆同樣古典的心，從歷史記憶的深處款款走來?！稏|風破》《千里之外》《青花瓷》《蘭亭序》《花戀蝶》《夢紅樓》《娘子》《葬花笛》等作品，直接取材于古典文學的人物和故事情節(jié)，像一幕幕重新剪輯導演的古裝劇情片，古典的器物道具，古典的劇情橋段，古典的生活場景，傳達古典的一往情深。

“誰在用琵琶彈奏，一曲東風破。歲月在墻上剝落，看見小時候。猶記得那年，我們都還很年幼。而如今琴聲幽幽，我的等候你沒聽過。誰在用琵琶彈奏，一曲東風破。楓葉將故事染色，結局我看透?；h笆外的古道，我牽著你走過?；臒熉莸哪觐^，就連分手都很沉默?！?/p>

一曲《東風破》，刻畫了一段兩小無猜的情愫，頗得李白《長干行》的神韻，只是《長干行》以思婦口吻，《東風破》借游子視角，敘事角度、情感角色發(fā)生了轉換。雖然少了“相迎不道遠，直至長風沙”(《長干行》)的執(zhí)拗堅貞，淡了古典的決絕執(zhí)著，多了“花開就一次成熟，我卻錯過”的失意，增添了諸如“我的等候你沒聽過”，“結局我看透”等現(xiàn)代人的迷惘悲觀，但是情感的質地依然一派天真質樸。

“我葬花季，如埋誓語。今生你是，我結發(fā)的妻，懸崖邊的菊。我葬花季，如埋誓語，一切緣起，只為愛上你，永世的美麗。”

一曲《葬花笛》，一段執(zhí)手情，將我們帶回陸游與唐婉“采得黃花作枕囊”的幸福時光，又仿若聽到詩人垂暮之時對發(fā)妻的眷戀:“少日曾題菊枕詩，囊編殘稿鎖蛛絲。人間萬事消磨盡，只有清香似舊時”(陸游《菊枕詩》)。

那些至死不渝的傷悼言猶在耳:“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”(陸游《沈園》)。

在古典之愛已漸行漸遠的今天，方文山書寫的舊式愛情，無疑給現(xiàn)代人的情感荒漠中注下了一汪清泉。他詞中的情感是那么單純透明，一往情深，凈若琉璃，不染纖塵:“一身琉璃白，透明著塵埃，你無瑕的愛”(《千里之外》)。忙碌的現(xiàn)代人在吟詠之時，如含玉在口，心性滌蕩?！按巴庥晗矗瑯O淺極淡的你。原來曾愛過的回憶，抹不去?！?《葬花笛》)。

在方文山的歌詞世界里，愛的對象清秀典雅，愛的愁緒清清淺淺，愛的表情如雨洗般清新，唯有愛的回憶刻骨銘心。

“每個人都有自己的美學傾向與偏好，我本身的美學基調是屬于老靈魂色塊，帶有某種泛黃照片的色澤。所謂老靈魂指的是體內對懷舊事物有股莫名強烈的愛好?！雹?/p>

方文山歌詞的老靈魂質感，便是字里行間溫馨的懷舊情緒，是民族文化和民族情感在歲月留痕中引發(fā)的感動。

三、尋根戀鄉(xiāng)——理想主義者的文化鄉(xiāng)愁

克羅齊曾這樣描寫現(xiàn)代人的懷舊心態(tài):“當人們又重新拾起舊日的宗教和局部的地方的舊有的民族風格時，當人們重新回到古老的房舍、堡邸和大禮拜堂時，當人們重新歌唱舊日的歌兒，重新再做舊日傳奇的夢，一種歡樂與滿意的大聲嘆息、一種喜悅的溫情就從人們的胸中涌了出來并重新激勵了人心。”⑥懷舊，與其說是為了獲得回歸后的欣喜與滿足，不如說是為了消解渴望回歸而不得的文化鄉(xiāng)愁。都市生存，滾滾紅塵，懷舊之于方文山，本質上就是一位理想主義者的文化鄉(xiāng)愁。讀方文山，收獲的不僅是“回家”的溫暖與感動，更多是“回不去”的隱隱感傷。

這種感傷，是《上海一九四三》的娓娓道來:“泛黃的春聯(lián)還殘留在墻上，依稀可見幾個字歲歲平安。在我沒回去過的老家，米缸爺爺用楷書寫一個滿。黃金葛爬滿了雕花的門窗，夕陽斜斜照在斑駁的磚墻。鋪著櫸木板的屋內，還彌漫姥姥當年釀的豆瓣醬。”“老家”不過是一種隱喻，象征所有讓我們感動，滿足，寧靜，安頓的精神歸宿。它們雖然溫情“彌漫”，但已“斑駁”“泛黃”，“依稀”在歲月的一端靜穆，終究“我沒回去過”。全詞不露鋒芒，卻鄉(xiāng)愁縈繞，令人黯然。

這種感傷，是在《爺爺泡的茶》中細數(shù)時光:“猶記得那年，在一個雨天。那七歲的我躲在屋檐，卻一直想去蕩秋千。爺爺抽著煙，說唐朝陸羽寫茶經(jīng)三卷，流傳了千年?！惫适略谧鎸O對話中展開。起初，懵懂孩童難以理解老人對悠久文化的自豪，“我”天真的眼神與“爺爺”深邃的目光無從交接?！扮R頭的另一邊，跳接我成熟的臉。經(jīng)過這些年，爺爺?shù)氖掷O，泡在水里會有茶色蔓延。”歲月流轉，“我”開始懂得如品茶般品讀“爺爺”的生活?！瓣懹鹋莸牟?，聽說名和利都不拿。爺爺泡的茶，有一種味道叫做家。陸羽泡的茶，像幅潑墨的山水畫?！辈枭?，墨色暈開，終于，“我”品味到了個體與民族一脈相承的文化血緣，那是我們現(xiàn)代人可能永遠回不去也永遠離不開的“家”。

濃厚的“家園”情結，使生活中的方文山酷愛老式建筑，“這些某時空背景下所孕育出的老建筑，代表著某段已經(jīng)消失的歷史。這已經(jīng)消失的時空，是不可能也無法還原或重制，也因此沒有人能夠回到過去?；蛟S是因為距離產(chǎn)生了美感，回不去的地方特別容易使人憧憬與懷念，因為所有的想象與回憶都停留在非真實的時間點上。那個你錯過甚至沒有參與過的歷史時空，在你腦海中將永遠停留最美的狀態(tài)，因為再也不可能變得更差、更壞。在這一連串其實算是自我虛擬的回憶下，情感上也特別容易將之美化?！雹咤e失一段時光，人生或許會留下遺憾，或許會因此美麗;錯過一段文化記憶，人類平添了一抹鄉(xiāng)愁的感傷，也定格了唯美的想象。

鄉(xiāng)愁與“漂泊”的內心感受密切相關，它既是一時一地特定時空下的個人心態(tài)，也是社會普遍的文化心理?！坝捎谂_灣移民社會是按照大陸母體社會的模式建構起來的，并以故國家園為旨歸，……無論是哪一種類型的移民，在他們心靈深處，都有一個與‘漂泊’并生的‘尋根’、‘戀鄉(xiāng)’情結。”⑧方文山的文化鄉(xiāng)愁，不僅是臺灣移民社會普遍心態(tài)的折射，也是現(xiàn)代社會尋根意識的體現(xiàn)，“現(xiàn)代人面對社會與自我所得到的，是一種流浪的經(jīng)驗，這與形而上意義上‘家’的失落，是相生相連的。不用說，在心理上這種狀態(tài)難以承受。因此，它造成了一種思鄉(xiāng)病，一種希望對于在社會中、在整個宇宙間‘有所歸屬’的鄉(xiāng)愁?！雹嵩谖镔|文明高度發(fā)達，競爭激烈的社會，掙扎于種種貪欲和獲取，現(xiàn)代人心，猶如失根的蘭花，無根的浮萍，迫切需要尋找皈依。正如董橋在《給后花園點燈》中所說:“沒有文化鄉(xiāng)愁的心井注定是一口枯井。”方文山詞作以強烈的文化關懷，為現(xiàn)代人枯竭的心靈注入了清流;以對人類精神家園唯美的藝術想象，為流行文化增添了理想主義的色彩。

方文山吟詠情性，反思社會;既吟風弄月，亦坐而論道;兼具詩人的浪漫，哲人的理性，在流行歌曲詞壇上馳騁古今，長袖善舞。他的成功源自清醒的民族文化意識和身份認同，“不同文化間其實很難完全橫向移植與縱向繼承的，也因此，在現(xiàn)今商品激烈競爭的國際社會中，保有自身文化特色，其實是一種競爭的優(yōu)勢。”⑩正如《雙刀》所唱，“被雨淋濕的唐裝，那股嘆息很東方”，在流行文化商品化和全球化的今天，方文山的創(chuàng)作始終保持“很東方”的面孔，“純中文的臉”{11}，以鮮明的民族文化質感獲得了受眾的認同，在提升作品文化識別度的同時，也彰顯出文化傳承的價值。

作者簡介:姜 葵，綿陽師范學院文學與對外漢語學院副教授，主要研究古代文學、文化與傳播。

① 王皓.方文山吳克群陶喆張信哲全面解析“中國風” [N].華商晨報，2008.09.24.

② 方文山.等故事長大.轉引自方文山新浪博客“方道?文山流”http://blog.sina.com.cn/fangwenshan.2009-12-02.

13:39:42.

③ 許學夷.詩源辯體[M].杜維沫校點.北京:人民文學出版社，1987.(P203).

④ 方文山.鐵人.轉引自方文山新浪博客“方道·文山流”http://blog.sina.com.cn/fangwenshan.2009-12-09.

⑤ 方文山.我的老靈魂之華山篇[J].TVBS周刊，2009.04.07.

⑥ 克羅奇.歷史學的理論和實際[M].北京:商務印書館，1982.

⑦ 方文山.我的懷舊情結——門牌篇[J].君子.2009.06.

⑧ 陳遼，曹惠民.百年中華文學史論[M].上海:華東師范大學出版社，1999.

⑨ 伍思諾等.文化分析[C].臺灣:遠流出版公司，1994.

⑩ 方文山.從門牌談起的文化識別度[J].君子.2009.08.

{11} 方文山.關于方文山的素顏韻腳詩[M].北京:作家出版社，2007.

(責任編輯:范晶晶)

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