關鍵詞:《荒原》 傳統(tǒng)觀 非個人化 歷史意識

摘 要:《傳統(tǒng)與個人才能》闡述了艾略特早期的詩學思想，強調(diào)了詩人的歷史意識，提出了“非個人化”理論，而其代表作《荒原》通過運用神話、典故、象征和意象以及多種語言、多種語體等現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，揭示了詩人強烈的歷史意識，獲得了“非個人化”的藝術效果，表達了“荒原”的本源性，集中體現(xiàn)了詩人在現(xiàn)代主義背景下的古典主義文學傳統(tǒng)觀。

艾略特是西方現(xiàn)代派文學大師，是20世紀著名詩人、劇作家和批評家。他的著名詩作《荒原》是西方現(xiàn)代文學史上的一部里程碑式作品。艾略特在1917年撰寫的論文《傳統(tǒng)與個人才能》對傳統(tǒng)的概念及其與個人才能之間的關系進行了重新評價，確立起一個在傳統(tǒng)權(quán)威下穩(wěn)定而有序的文學秩序，論證了傳統(tǒng)與個人創(chuàng)新不是不可兼容的，論述了傳統(tǒng)對于文學發(fā)展的重要意義。該論文強調(diào)了詩人的歷史意識，提出了詩歌的“非個人化”理論，對新批評的形成產(chǎn)生了很大的影響。艾略特既是古典主義詩學傳統(tǒng)的堅定維護者，又是現(xiàn)代詩學科學傳統(tǒng)的先鋒和開拓者，正像他所仰慕的偉大詩人但丁一樣，起著承上啟下、繼往開來的重要作用。

一、艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中的詩學觀

艾略特所理解的“傳統(tǒng)”概念蘊含深刻的歷史意識。在艾略特看來，“傳統(tǒng)”體現(xiàn)為一種過去性和現(xiàn)時性、永久性和暫時性有機結(jié)合的歷史意識。傳統(tǒng)與當代同時并存、互相影響?！皞鹘y(tǒng)并非是單個文本的機械拼貼，而是一個具有自我組織、自我調(diào)控以及自我修正等功能的開放系統(tǒng)”①，是一個具有權(quán)威性和開放性、辯證力和整合力、內(nèi)在嚴整性和超常生命力的有機體。

艾略特認為，一個具有歷史意識的詩人能夠擁有一種理性、辯證和健全的文化歷史觀。他強調(diào)詩人必須具有歷史感，認為詩人的“歷史意識不僅驅(qū)使一個詩人懷著當代的感受去寫作，而且也使他認識到從荷馬以來的整個歐洲文學，以及他自己國家的整個文學都同時存在，構(gòu)成了一個共時的體系”②。這種歷史意識深刻地體現(xiàn)出一種文學體系的過去性和現(xiàn)時性的有機統(tǒng)一。同時，詩人要用現(xiàn)代人的眼光去觀照傳統(tǒng)，理解和闡釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，將傳統(tǒng)的永久性和現(xiàn)時性結(jié)合起來。詩人要敏銳地意識到自己在歷史進程中的地位，以及自己在與傳統(tǒng)和現(xiàn)代關系網(wǎng)絡中的位置。唯有如此，詩人寫作才不再是純粹個人的行為，才具有了普遍的意義，才有望融入傳統(tǒng)躋身經(jīng)典，一個詩人也由此強烈地意識到他自己的歷史地位和當代價值。這無疑對詩人的創(chuàng)作提出了更高的要求，對其個人的才能設定了更高的標準。

在浪漫主義時期，詩人曾經(jīng)獲得了“人類的立法者”、“洞察者”和“預言者”的崇高地位。可是，艾略特卻向詩人的這種至高無上的地位提出質(zhì)疑發(fā)起挑戰(zhàn)，他揭示了詩人個體性神話的局限性，將其從高高的神龕上拉下來，從一定程度上壓抑和淡化了詩人的所謂主體性和創(chuàng)造性，提出了一種頗具革新精神的詩學思想。在艾略特看來，浪漫主義詩歌把個人與外在現(xiàn)實割裂開來，造成主客觀之間的巨大鴻溝，從而阻礙詩人對自己的科學認識，最終導致唯我論。為了克服浪漫主義詩人的個人化傾向，他提出了“非個人化”理論，闡明了詩人在詩歌中的地位和作用。

首先，詩人的創(chuàng)作過程具有“非個人化”的特點。詩人的創(chuàng)作不在表現(xiàn)個性，而只是表現(xiàn)藝術的媒介，“各種情緒、感覺、印象和經(jīng)驗借助于詩人的心靈用意想不到的方式相互組合則形成了詩”③。艾略特借用了法國批評家古爾蒙特使用過的一個化學催化劑的比喻，用于描述詩人的創(chuàng)作過程。當在一個裝有氧氣和二氧化碳的瓶中放人一條白金絲時，這些氣體就化合成硫酸。同樣，詩歌的產(chǎn)生實際上正是一個冶煉、化合的“非個人化”過程，詩人的情緒和感情是類似于氧氣、二氧化碳的氣體，詩歌成為這一系列化學反應發(fā)生之后的成品——硫酸。這個化合作用只有在加上白金絲時才可能發(fā)生，但新化合物中卻并不含有一點兒白金絲。詩人的心靈就是這個化學反應式中的“保持中性，毫無變化”的催化劑白金絲。詩人不再是統(tǒng)率文本意義和技巧的主體，而中性化地充當著與自己的情感個性分離的中性媒介物。正如艾略特所說，“一個藝術家的進步，意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個性消滅”，而“只有在去個性化中藝術才能走近科學的狀態(tài)”④。

其次，詩歌表現(xiàn)情感具有“非個人化”的特點。艾略特認為詩人表現(xiàn)的情感并非是他個人的情感，也不是詩人在生活中某種特殊事件所激發(fā)的情感。他反對浪漫主義詩論把詩歌說成是詩人在寧靜中回憶起來的情感的自然流露。詩歌所表現(xiàn)的既不是詩人個人的情感，也不是詩人在寧靜中回憶起來的情感，“詩歌是許多經(jīng)驗的集中，集中后所發(fā)生的新的東西”⑤。這些經(jīng)驗是“集中”起來的，而不是“回憶”起來的，而且這種“集中”并非經(jīng)過有意識的理性思考。因此“詩歌不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性”⑥。換言之，詩人個體的情感情緒、體驗感受必須經(jīng)過“非個人化”的過程，詩歌也必須脫離詩人而成為獨立存在的實體，而在這一過程中，“詩人的生命消融于他的藝術之中”⑦了，達到了那種“非個人化”的境界。

為了最大限度地降低詩人在詩歌中的主體性，艾略特在創(chuàng)作方法上提出用“客觀對應物”來間接表達詩人的感情，他主張通過“某一客觀的情景、事件、物體來喚起特定的情感”⑧，以各式各樣的意象、典故、引語、傳說等為載體，搭配成一幅幅圖案，來間接表達詩人的情感、情緒和意念，給客觀事物注入思想情感和美學價值，使讀者從客觀事物中去體味揣摩，由此引發(fā)起對應的思想情感，并上升到理性的認識。艾略特的“非個人化”理論為后世文學理論的發(fā)展作出了積極貢獻。符號學家和結(jié)構(gòu)主義者羅蘭·巴特在《作者之死》中消解了一切可能的個人風格，作者淪落為從一個文本到另一個文本的抄寫者和模仿者。到了后結(jié)構(gòu)主義時期，這一思潮則演繹為“主體之死”與“人之死”。米歇爾·?？聞t進一步提出不是“我”在說話，而是話在說“我”，作者“我”不是作品的源泉或始創(chuàng)者，而只在話語體系中呈現(xiàn)為微不足道的痕跡。由此不難看出，艾略特的“非個人化”詩論已成為后現(xiàn)代主義詩學中某些重要理念的關鍵誘因。

二、《荒原》中的歷史意識和“非個人”化

《荒原》充分體現(xiàn)了艾略特在《傳統(tǒng)與個人才能》中提出的詩人創(chuàng)作的歷史意識。他在《荒原》中運用了大量典故、多種語言和詩體、象征和隱喻以及一系列電影蒙太奇式的意象，成功地進行了現(xiàn)代主義表現(xiàn)方法的探索，打破了長久以來文學傳統(tǒng)的束縛，將歷史與現(xiàn)實、上古神話與現(xiàn)實故事、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學相交融，讓讀者從多方位、多層面、多視角看到了西方現(xiàn)代文明“荒原”般的現(xiàn)狀，是對現(xiàn)代社會的權(quán)威性評判。

作為一首道德色彩很濃的詩，詩人在《荒原》中對現(xiàn)代人的情欲橫流深惡痛絕。然而，我們在詩中看到的只是一個個感性的形象而毫無說教之嫌，這恰恰是因為詩人把自己的思想和情感深深地藏在形象之中，實踐了其“非個人”化的理念。

《荒原》中運用了大量的神話和典故。在艾略特看來，神話素材可把紛繁復雜的現(xiàn)代社會納入一個井然的秩序中，以形成一種現(xiàn)代和古代之間的平衡狀態(tài)。這樣，詩人不僅僅用神話原型完成了對詩歌整體框架的架構(gòu)，而且還在這種并置闡發(fā)中引發(fā)出富有歷史厚重感的思考，使作品推向濃重的歷史感，表現(xiàn)出現(xiàn)實與歷史“同時共存”的理論觀點?！痘脑氛墙⒃谝粋€與之對應的神話框架上，整部詩歌以漁王神話和基督教的“圣杯傳說”為主線，借此來揭示死亡與復蘇的主題。漁王的健康與否，關系著國土的肥沃與荒蕪。漁王受傷而失去生命活力和繁殖能力，于是肥沃的土地頃刻間變成了萬劫不復的荒原。為醫(yī)治漁王，必須尋找圣杯，圣杯則成為生命力的象征，具有了起死回生的神力。為了挽救漁王，一個英俊的少年騎士身佩利劍，出發(fā)去尋找圣杯，他歷盡千難萬險，終于找回圣杯，使?jié)O王得以康復，“荒原”也萬物復蘇，恢復了生機與活力。作者將《荒原》安置在這樣的神話框架里，具有極大的歷史暗示性。它通過迂回曲折的隱喻，影射了西方現(xiàn)代文明的墮落和精神生活的枯竭，達到了神話與現(xiàn)實的巧妙結(jié)合，同時有效地節(jié)制了個人情感?！暗涔试谠姼柚型且环N歷史化的隱喻，是體現(xiàn)歷史和傳統(tǒng)的最佳途徑，也是將歷史和傳統(tǒng)的經(jīng)驗與現(xiàn)時社會的經(jīng)驗融于一體的最佳途徑?！雹岚蕴貙⒌涔首鳛楸磉_個人情感的一種“客觀對應物”，或者說是回避個人情感的一種工具。于是，典故就成為一種處理感情的客觀而有節(jié)制的方式⑩，在《荒原》中起到了恰到好處的詩歌表達作用。艾略特在《荒原》中利用精心設計的敘述視角，大量運用典故，以強調(diào)詩中所寫的景象是一種跨越了歷史、地域、階層的成為人們共識的人類精神狀態(tài)，形成了一種“非個人”化的認識。在430多行的詩文中，艾略特縱橫古今，跨越民族國家，直接或間接引用了35位作家和大約56部作品的名言佳句。從希臘神話、荷馬史詩到但丁的《神曲》，從莎士比亞的戲劇到波德萊爾的《惡之花》、弗雷澤的《金枝》等，詩人將這些典故信手拈來，熔為一爐，加深與擴大了詩歌的涵義，引發(fā)起讀者豐富的聯(lián)想，以達到對現(xiàn)實的觀照，從而使《荒原》文本與廣闊的社會、文化、歷史之間形成了一種廣泛的互文性關系。正是在這種互文性之中，一幕人類現(xiàn)代精神的荒原展現(xiàn)在讀者面前，其幕后流露著作者對歷史失落感的喟嘆。

象征手法和豐富的意象在《荒原》中俯拾皆是，起到了良好的效果。美國文學批評家雷納·韋勒克指出:“‘非個人化’理論牢守著詩的創(chuàng)造心理學為起點的詩學理論。詩不是強烈情感的流露，不是個性的表現(xiàn)，而是一種非人格化的情感組織，要求一種‘統(tǒng)一的感受’，理智與情感的協(xié)作，以發(fā)現(xiàn)客觀的對應物，也就是藝術品的象征結(jié)構(gòu)”{11}。為實現(xiàn)“非個人化”的理念，艾略特運用象征、意象來創(chuàng)造一系列表達現(xiàn)實世界和內(nèi)心狀態(tài)的“客觀對應物”?！八笔秦灤┳髌返囊粋€重要而復雜的意象，在詩中既可代表使文明復活的重生之水(“點滴點滴滴滴滴，可是沒有水”{12})，也是將文明淹沒的情欲之水(“唰的來了一炷閃電。然后是一陣濕風，帶來了雨”);既是死亡和災難的象征(“‘那被絞死的人’。怕水里的死亡”)，又是生命和歡暢的象征(“可愛的泰晤士，輕輕地流，等我唱完了歌”)。詩人通過這個簡單意象所表達的絕不僅僅是個人情愫，而是將其作為客觀對應物，以表達經(jīng)驗與思考相結(jié)合的普遍感受，說明“水”是荒原的第一需求，暗示了荒原的精神枯竭，表達出陷于絕望的人類文明尋找拯救之水以期得以重生的主題?！盎稹痹谠姼柚胁粌H是象征情欲，揭示庸俗猥褻、空虛而不真實的愛，同時也是“圣火”的象征(“燒啊燒啊燒啊燒啊，主啊你把我救拔出來”);“巖石”既是枯涸的象征(“礁石間沒有流水的聲音”)，又是避難所的象征(“請走進這塊紅石下的影子”)?！捌扑榈呐枷瘛笔亲诮淌艽輾埖南笳?“枯死的樹”是精神枯竭的征兆。詩歌中意象比比皆是，比如“白骨”、“老鼠”、“沉舟”、“黃霧”、“毒日”“枯井”等等。詩人通過這些陰森鄙陋的意象，編織了一幅幅衰敗的現(xiàn)代社會圖景。而在“雷霆的語”一章中，“雷聲”這一經(jīng)典象征，以《圣經(jīng)》中摩西受十誡時耶和華以雷聲作答作為隱喻，意在表明指明用基督教價值觀的回歸來拯救西方文明的愿望?！痘脑方?gòu)起一座“象征之林”，它凝聚著詩人心靈的光輝，扣響了讀者的心扉，開拓出深刻的思索天地，創(chuàng)造出詩化的最佳意境，令讀者通過象征和意象形成了對現(xiàn)代社會的理念，形成了對人類精神荒原性的深刻認識，這種荒原性廣泛存在于各個時代、各個民族、各個階層的人們的精神生活之中，成為現(xiàn)代社會中人們渴望逃離但又深受其困擾的一種生存困境，一種近乎宿命的困厄的生存狀態(tài)。{13}

《荒原》是一部博學難讀的長詩，詩中體現(xiàn)了作者極為開闊的藝術視野，他深受古典文化和東西方文化的熏陶，多種語言和多種語體的使用也很好地證明了這一點。在艾略特的筆下，整個荒原世界人聲鼎沸、眾聲喧嘩，卻無法實現(xiàn)真正的語言溝通。人與人之間相互隔膜，缺少情感的交流，現(xiàn)代荒原中人際間冷漠和疏遠一覽無余地呈現(xiàn)在讀者面前。同時，艾略特對于多種語言和語體的運用，也從作品的表層結(jié)構(gòu)傳遞了一個信息，即詩歌所表達的是一種世界各民族、各階層以及每個人類個體所共同面對的問題和所共同持有的觀念，這種普遍性的價值訴求“形成了一種不同民族、不同時代、不同人類個體‘共同言說’的狀況”{14}。詩歌所反映的已經(jīng)不再是詩人自己的個人之見，而具有了廣泛的代表性、真理性和本源性，并暗示了過去的意識或狀態(tài)依然在延伸并廣泛分布，以此擺脫“個人化”的困境，達到“非個人化”的藝術效果。

無論是神話和典故的借用，還是象征和意象的使用，甚或多種語言和語體的運用，這一切均顯示了艾略特深厚的知識素養(yǎng)和文學功底。他以開闊的視野在東西方文化中去采英擷華，以跨越古今的氣魄去昔日經(jīng)典中去尋寶獵奇，積傳統(tǒng)之力成一代名家，造佳作名篇以流芳后世，實乃不朽之盛事。

三、艾略特詩學傳統(tǒng)觀的啟示

艾略特對文學傳統(tǒng)的倚重無疑是其《荒原》成功的原因之一。他在《傳統(tǒng)與個人才能》等論著中所揭示出的詩學傳統(tǒng)觀，充分體現(xiàn)了其在文學理論史上承前啟后的重要作用。一方面，他闡明了古典文學與現(xiàn)代文學是一個同時并存的秩序，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間存在著順應與互動的關系。同時，現(xiàn)代藝術家必須具備很強的歷史意識和歷史感，不可無視傳統(tǒng)的存在，要接受傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，要認識到文學傳統(tǒng)對個體作家所具有的決定性影響，并以此建構(gòu)了他獨特的文學史觀和文學史評價標準。另一方面，艾略特以其“非個人化”理論為指導，在文學實踐中懷著強烈的歷史感，歷史性地概括了整整一個時代西方社會的沉淪，并通過運用各種現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，揭示了現(xiàn)代荒原社會的“非個人化”。

盡管艾略特的詩學思想在20世紀經(jīng)歷了數(shù)次的洗禮，但是他的文學理論和創(chuàng)作觀點不僅對現(xiàn)代主義詩歌的崛起產(chǎn)生了十分重要的影響，而且還對20世紀西方文學批評理論的發(fā)展做出了積極的貢獻，今天，我們重新研究艾略特的詩學思想仍然在更深層次上和更廣泛領域內(nèi)有很大的啟發(fā)意義。當今世界，艾略特時代的許多文學問題仍然存在，有的問題甚至更加突出，現(xiàn)代化帶來的環(huán)境污染、人性分裂、精神危機等問題同樣困擾著當今的人類。在這樣的語境中，文學批評的實際運用與其內(nèi)在的價值訴求、文學傳統(tǒng)的承傳與文學藝術的創(chuàng)新以及消費主義社會中文學審美的流變等等方面，都已成為困擾當今文學研究的重要命題。同時，在世界日趨平面化的背景下，異質(zhì)文化間的相互交往與彼此影響又給我們帶來了傳承民族文化和汲取世界精華問題的復雜性。也正是在這樣一種背景下，以一種辯證的眼光來觀照艾略特的詩學思想，這無疑對我們新世紀的文學和文化建設具有深刻的啟迪意義。

基金項目:本文系河北省社會科學基金項目《省思傳統(tǒng):從T.S.艾略特到H.布魯姆》(項目批準號:HB08BWX006)的階段性成果

作者簡介:王敬民，文學博士，河北工程大學文學院副教授，主要從事英美文學和西方文論研究;張在釗，文學碩士，石家莊鐵道學院外語系講師，主要從事英美文研究。

{1}{3}{4}{5}{6} T.S.Eliot，“Tradition and Individual Talent，” in the Sacred Wood， p. 49， p. 53， p. 56 .本文均采用李賦寧先生譯文。

{2}{7} 埃默里·埃利奧特:《哥倫比亞美國文學史》，四川辭書出版社，1994年版，第800頁。

{8} T.S.Eliot，“Hamlet”，in Selected Essays， p. 101.采用王恩衷譯文。

{9}{10} 陳慶勛:《艾略特詩歌隱喻研究》，上海人民出版社，年版，第157頁。

{11} 雷納·韋勒克:《二十世紀西方文學批評》，伍蠡甫、胡經(jīng)之主編:《西方文學理論名著選編》，北京大學出版社，1987年版，第661頁。

{12} 本文援引《荒原》的詩句均采用趙蘿蕤先生譯文，不再一一做注。

{13}{14} 杜吉剛:《文體、語言、用典:《〈荒原〉三題》，《名作欣賞》，2008年第7期(下期)。

(責任編輯:水涓)

E-mail:shuijuanby@sina.com