關(guān)鍵詞:《天堂》 隱喻 共時(shí)性 社會(huì)空間 異質(zhì)空間

摘 要: 隱喻性的空間不僅將物質(zhì)空間拓展到了心理、社會(huì)、文化等多重空間，而且還為我們解讀文藝作品提供了新的思維模式和視角。莫里森的小說(shuō)《天堂》(1998)在敘事結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了空間共時(shí)性的敘述方式。人物心理共時(shí)性展示、空間與社會(huì)的共存互動(dòng)等體現(xiàn)了隱喻空間在文本的敘事功能以及空間詩(shī)學(xué)思維方式的建構(gòu)作用。

在美國(guó)文學(xué)評(píng)論家弗蘭克空間形式理論的影響下，文本的空間敘事終于掙脫了時(shí)間的牢籠而被凸顯出來(lái)。與時(shí)間歷時(shí)性敘述和作者的闡釋相對(duì)而言，空間形式是一種文本“敘事結(jié)構(gòu)共時(shí)性”①的隱喻，強(qiáng)調(diào)讀者的建構(gòu)作用。總體上，空間共時(shí)性形式趨向以文本獨(dú)立性和內(nèi)在性為中心的結(jié)構(gòu)主義研究，將文本與外部世界隔絕。隨著20世紀(jì)后期西方哲學(xué)觀念、文化現(xiàn)象的“空間轉(zhuǎn)向”，特別是西方馬克思主義者列斐伏爾(Lefebvre)、蘇賈(Soja)等人社會(huì)空間理論的面世，空間與社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等方面的共存互動(dòng)受到了極大的關(guān)注?？臻g從過(guò)去“僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西”②演變?yōu)樽兓?、差異的、辯證的、異質(zhì)的隱喻。在《我們賴以生存的隱喻》(1980)中，萊考夫和約翰遜將事物之間具體而形象的直觀聯(lián)系擴(kuò)展到對(duì)抽象事物、主觀精神的某種聯(lián)系上。隱喻因此跨越了修辭的范疇，被闡釋為一種意識(shí)或觀念的抽象認(rèn)知，一種認(rèn)識(shí)、理解世界的重要手段?？臻g隱喻實(shí)際上是物質(zhì)空間概念的一種延展，一種將人的空間親身體驗(yàn)等意象圖式投射到非空間的、抽象事物的比喻。因此，一方面空間不應(yīng)只局限于實(shí)體的物理空間，還應(yīng)拓展到知覺(jué)空間、心理空間、社會(huì)空間、文化空間等“想象空間”。另一方面，隱喻空間和共時(shí)性還可以看作一種涉及了人類情感、思想和行為的表達(dá)方式和認(rèn)知模式，為我們解讀文藝作品提供了新的維度。

《天堂》(Paradise，1998)是美國(guó)非裔女作家托妮·莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的第一部小說(shuō)，也是她宏偉的“美國(guó)黑人百年歷史畫(huà)卷”③三部曲中的最后一部。小說(shuō)主要以全知全能的第三人稱敘述聚焦在360多位黑人居住的魯比鎮(zhèn)和五位離群索居的女子寄居的修道院。魯比自給自足，堅(jiān)守黑人的信仰和傳統(tǒng)，盡力避免白人種族主義的迫害和二戰(zhàn)后物質(zhì)主義的侵蝕。但在當(dāng)時(shí)的20世紀(jì)70年代，魯比仍然不可避免地出現(xiàn)了各種問(wèn)題和危機(jī)。小鎮(zhèn)上九個(gè)家長(zhǎng)式的黑人男子把小鎮(zhèn)的退化和衰落歸咎于17公里以外女修道院的“傷風(fēng)敗俗”和“瀆神巫術(shù)”，突襲并槍殺了其中的一位白人女子。小說(shuō)在敘事上以空間共時(shí)性敘述替代了歷時(shí)性的方式。文本的空間形式、心理共時(shí)性展示、社會(huì)空間等無(wú)不體現(xiàn)了隱喻空間在文本的敘事功能以及空間詩(shī)學(xué)思維方式的建構(gòu)作用。

一、文本空間形式

戴維·洛奇認(rèn)為敘事結(jié)構(gòu)就像是支撐一座現(xiàn)代高層建筑的主梁結(jié)構(gòu):你看不到它，但它卻決定了你構(gòu)思作品的輪廓和特點(diǎn)。④《天堂》的敘事結(jié)構(gòu)總體上體現(xiàn)了敘述話語(yǔ)共時(shí)性的邏輯關(guān)系和并置性的次序關(guān)系。在橫向上，小說(shuō)主要以巴赫金強(qiáng)調(diào)的并置性結(jié)構(gòu)為特征，將小鎮(zhèn)和修道院的人物和生活分成碎片的、并置的各個(gè)層面。而在縱向上，小說(shuō)表現(xiàn)為米蘭·昆德拉的共時(shí)性藝術(shù)，也就是小鎮(zhèn)和人物不同歷史時(shí)期的故事在小說(shuō)里的同時(shí)并現(xiàn)。因此，小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)是一種用共時(shí)性的敘述方式替換了歷時(shí)線性敘述的空間形式。空間在這里并不是文本中物質(zhì)空間的所指，而是文本共時(shí)形態(tài)的隱喻。隱喻性的空間形式在文本中主要具化為“桔瓣式”和“套盒式”兩種形式。在外部整體框架上，小說(shuō)主要體現(xiàn)的是“桔瓣式”的結(jié)構(gòu)方式?！敖郯辍北砻髁瞬⒅没虿⒘械那楣?jié)是向心的而不是離心的⑤，情節(jié)必須集中在相同的主題、人物或情感上。小說(shuō)的九個(gè)章節(jié)分別以九位女性的姓名為標(biāo)題，具有人物傳記的并列性特征。小說(shuō)整體敘事從傳統(tǒng)的縱向深入轉(zhuǎn)為橫向展示，并置的碎片圍繞襲擊事件和相關(guān)人物這一主題向外發(fā)散。從內(nèi)部敘事分析，小說(shuō)的敘述線索構(gòu)筑的是“套盒式”或“嵌套式”的結(jié)構(gòu)，即故事里套故事的結(jié)構(gòu)方式。小說(shuō)的一、八、九章主要描述了魯比男子襲擊修道院事件的過(guò)程和因果。這個(gè)主體故事嵌入了下一層第二和第七章關(guān)于修道院女子的故事，而中間的其余章節(jié)大部分穿插了對(duì)魯比的敘述。三個(gè)敘述層次使小說(shuō)故事套故事，情節(jié)套情節(jié)，人物套人物，構(gòu)成了“共生或者相互影響的聯(lián)合體”⑥。此外，在各個(gè)章節(jié)中，變化的敘述者以及回憶、內(nèi)省、夢(mèng)幻等嵌入敘事也在推動(dòng)情節(jié)不斷衍生出新的故事。例如，多薇在思索小鎮(zhèn)的物質(zhì)變化時(shí)突然插入了她與一位小她二十幾歲的、不知名朋友邂逅的故事;康瑟蕾塔在神秘夢(mèng)幻中嵌入了她與第肯·摩根的戀情以及向婁恩學(xué)習(xí)巫術(shù)“內(nèi)視”的經(jīng)過(guò)等等。嵌入敘事使所敘故事與故事里面的敘事不斷交織，令相互開(kāi)放的情節(jié)片段共處于同一個(gè)聚合軸上。小說(shuō)的多人物、多事件、多線索、多故事的敘述由此以互文、開(kāi)放的姿態(tài)同時(shí)展現(xiàn)。

與傳統(tǒng)小說(shuō)中空間被看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事場(chǎng)景不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義作家不僅利用空間共時(shí)性安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，“甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程”⑦。小說(shuō)《天堂》的時(shí)間刻度極其模糊、簡(jiǎn)略，處于一種“缺席”的狀態(tài)。而且敘述的時(shí)間流被不斷中止或舍棄。小說(shuō)空間場(chǎng)景和人物的并置、銜接和轉(zhuǎn)換在不斷推進(jìn)敘事的外延和擴(kuò)散。在第一章“魯比”中，帶頭的黑人男子槍擊了那個(gè)“白人姑娘”⑧之后，命令大家對(duì)其她女子展開(kāi)了搜捕。敘述在同一時(shí)間里依次按照修道院中的廚房、樓上、樓下和地下室四個(gè)空間場(chǎng)景逐步展開(kāi)。場(chǎng)景的并置和轉(zhuǎn)換與人物的并置轉(zhuǎn)換同時(shí)發(fā)生。不同的場(chǎng)景引發(fā)了“在場(chǎng)”人物相關(guān)的聯(lián)想，包括他們對(duì)修道院和女人們的偏見(jiàn)，對(duì)小鎮(zhèn)歷史的回憶以及現(xiàn)狀的描述。四個(gè)場(chǎng)景實(shí)際上都在與各部分的情節(jié)和主題關(guān)聯(lián)互動(dòng)，它們之間的聯(lián)系、對(duì)置、暗示構(gòu)成了敘事整體上的契合與張力。除了敘事的動(dòng)力作用之外，空間場(chǎng)景參與敘事還體現(xiàn)在思想、文化的建構(gòu)方面。列斐伏爾提出了“表意的空間”的概念，指出空間場(chǎng)景常常被賦予象征意義，同樣具有表意效果。小說(shuō)中的魯比鎮(zhèn)是封閉、男權(quán)、等級(jí)、傳統(tǒng)的象征，而修道院則以開(kāi)放、女性、平等、多元的思想相對(duì)應(yīng)。此外，第肯·摩根赤腳到教堂尋求寬恕以及大海旁派達(dá)德歌聲的場(chǎng)景與小說(shuō)的書(shū)名一樣象征著人生新的探索和對(duì)人間樂(lè)園的期盼?？臻g場(chǎng)景在這里不再是個(gè)簡(jiǎn)單的、空洞的“容器”，而是蘊(yùn)含了豐富的意義和思想，反映了作者和人物的價(jià)值體系。

二、心理空間

《天堂》中大部分的情節(jié)和片段主要由眾多人物孤立的回憶、自由聯(lián)想以及個(gè)人情感所左右的內(nèi)心獨(dú)白組成?；貞浐同F(xiàn)在、主體世界和客觀世界、幻想和現(xiàn)實(shí)的并置穿插建構(gòu)了人物隱喻性的心理空間。小說(shuō)里的人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和過(guò)去的回憶都是立足于現(xiàn)在的基點(diǎn)上，因此歷時(shí)態(tài)的心理活動(dòng)以共時(shí)態(tài)和同在性的方式呈現(xiàn)。心理“共時(shí)性”也就是普魯斯特的意識(shí)流和帕格森的“心理時(shí)間”。人物意識(shí)的流動(dòng)往往借助符號(hào)和形象間的連接和交叉，而這些符號(hào)和形象與空間平面相互關(guān)聯(lián)，是空間排列上的調(diào)整和重組。⑨在第五章K.D的婚禮場(chǎng)景中，小說(shuō)以普立安長(zhǎng)老的“上帝對(duì)你沒(méi)興趣”⑩的禱文為軸線，以人物視點(diǎn)為媒介，以第三人稱間接內(nèi)心獨(dú)白的方式依次展示了安娜、米斯納牧師、新郎、新娘、伴娘、斯圖亞特和索恩的心理活動(dòng)。其中伴娘比莉·狄利亞思緒漂浮，意識(shí)始終在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間滑動(dòng)，形成了一系列的自由聯(lián)想。手中的花束讓她聯(lián)想到了行兇的男人們?cè)谝u擊事件后的互相指責(zé)和垂頭喪氣。新娘頭上花飾和新郎讓她記起了那場(chǎng)讓她貼上了放蕩和無(wú)恥女人標(biāo)簽的童年賽馬會(huì)。米斯納神父手中的十字架又使她的思想飄移到修道院女子幫助她的那段經(jīng)歷?？傮w上，整個(gè)場(chǎng)景的人物群體性內(nèi)心獨(dú)白和聯(lián)想使時(shí)間的過(guò)去和未來(lái)“集結(jié)”在現(xiàn)在的時(shí)間層面上，故事所歷時(shí)間短于敘述時(shí)間，敘事節(jié)奏緩慢。故事的時(shí)間“凝固”在”現(xiàn)在”的時(shí)刻，呈現(xiàn)了靜止的“零時(shí)間”特征。這種“純粹時(shí)間”否定了時(shí)間的連續(xù)性，是“片刻的時(shí)間內(nèi)包容的記憶、意象、人物甚至細(xì)節(jié)所造成的一種空間性并置”{11}，形成了“時(shí)間保持不動(dòng)而空間因素發(fā)生變化”{12}的空間蒙太奇效果。讀者在關(guān)注細(xì)節(jié)片段的同時(shí)，似乎置身于事件之中，獲得了同步性的體驗(yàn)。體驗(yàn)性強(qiáng)化了“感情的直接性，把觀眾拉入行動(dòng)，而不是觀照經(jīng)驗(yàn)”{13}，從而縮小了讀者和小說(shuō)形象體系之間的審美距離。

空間形式和心理共時(shí)性展示是解構(gòu)主義者德里達(dá)提出的“延異”說(shuō)和拉康“漂浮的能指”觀點(diǎn)在文本表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)敘事意義要素的共存與聚合。這種文本平面化的思維形態(tài)使文本所指性的“奧義”、“本原”向“不確定性”、“意義多元共生”{14}轉(zhuǎn)移，作者的闡釋向讀者轉(zhuǎn)移，文本的可讀性轉(zhuǎn)變成可寫(xiě)性。這也就是說(shuō)共時(shí)性文本最終的闡釋無(wú)法離開(kāi)讀者的參與和心理空間的建構(gòu)。讀者必須建立起整體性的心理“格式塔”，通過(guò)“聯(lián)系文本斷續(xù)單位而獲得對(duì)整個(gè)文本的共時(shí)性感知”{15}。弗蘭克指出在文本的空間形式中“讀者注意力在有限的時(shí)間范疇中被固定在諸種關(guān)系的交互作用中”{16}，要通過(guò)“反應(yīng)參照”或重復(fù)閱讀，才能對(duì)平面化文本進(jìn)行整體性的認(rèn)知。在“婁恩”一章中，莫里森以小鎮(zhèn)接生婆婁恩為挽救修道院女人們奔走求助為敘事主線，并置穿插了四個(gè)主要場(chǎng)景:連接魯比和修道院的那條“只有女人”{17}走的路，小鎮(zhèn)大爐灶旁男人們行兇前的聚會(huì)，修道院女人們?cè)谟曛薪邮芟炊Y的畫(huà)面，以及修道院發(fā)生的襲擊事件?！奥贰钡膱?chǎng)景中，婁恩以“他者”身份和視角表達(dá)了對(duì)修道院和魯比的不同見(jiàn)解;雨水的洗禮更像殉難前的儀式，預(yù)示著即將發(fā)生的悲劇;密謀現(xiàn)場(chǎng)讓讀者明白了這些男人們行兇的真正動(dòng)機(jī)是為了各自的私利;而在修道院，讀者終于弄清了開(kāi)槍的兇手(斯圖亞特)和受害者(康瑟蕾塔)的真實(shí)身份和當(dāng)時(shí)發(fā)生的情況。對(duì)于整個(gè)章節(jié)，讀者必須積極閱讀，重復(fù)參照，才能把文本中的情節(jié)、場(chǎng)景、意象等意義單元和片段重構(gòu)成意義的整體。而且讀者要像小說(shuō)中的人物一樣參與文本中的對(duì)話，在“文本中讀出自己的意義，加入自己的聲音”{18}。因此，對(duì)空間“可認(rèn)知的再現(xiàn)”是讀者的一種互文性閱讀方式和建構(gòu)策略，要依賴“讀者的閱讀解碼與回溯的綜合能力”{19}。

三、社會(huì)空間

?？潞土徐撤鼱枎缀跬瑫r(shí)關(guān)注空間問(wèn)題，他們將互文性、開(kāi)放性為特征的空間共時(shí)性研究擴(kuò)展到了社會(huì)、歷史、文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域?？臻g不僅與歷史和社會(huì)同時(shí)存在，而且相互依賴、相互生成。?？聦?quán)力、知識(shí)和空間辯證地并置，著重研究權(quán)力與空間的關(guān)系。他認(rèn)為空間的歷史也就是權(quán)力的歷史，“空間是任何權(quán)力運(yùn)作的基礎(chǔ)”{20}。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》(1974)中指出空間是社會(huì)關(guān)系真正存在的方式，“空間不僅被社會(huì)關(guān)系支持，而且也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)”{21}?！短焯谩分欣弦淮敱热藶榱吮苊獍兹宋幕凸I(yè)文明的侵蝕，建立了“山巔之城”魯比鎮(zhèn)。魯比人意圖重建簡(jiǎn)單、樸素的生活方式以及前工業(yè)社會(huì)的模式。小鎮(zhèn)起初最初自給自足、自由安樂(lè)，儼然一個(gè)世外桃源。小鎮(zhèn)“沒(méi)有飲食業(yè)、沒(méi)有警察、沒(méi)有加油站、沒(méi)有公用電話、沒(méi)有電影院、沒(méi)有醫(yī)院……”{22}然而在小鎮(zhèn)與世隔絕和排斥交流的社會(huì)空間中，霸權(quán)和排他的意識(shí)形態(tài)也在同步形成。?？抡J(rèn)為社會(huì)空間隱含了權(quán)力關(guān)系和思想觀念，是一種政治工具和意識(shí)形態(tài)的力量。魯比的純黑色男人像白人控制美國(guó)一樣，緊緊掌控了小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭等一切事務(wù)。而淺膚色家庭、婦女們集體失語(yǔ)，被男權(quán)邊緣化。純黑色男人們“自以為他們比白人更狡猾，可事實(shí)上他們?cè)谀７掳兹恕眥23}。在極端主義“純黑色”至上和“自我保護(hù)”的借口下，小鎮(zhèn)的統(tǒng)治階級(jí)實(shí)際上重構(gòu)了白人社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序，建立了一個(gè)支配性的、控制性的、壓迫性的社會(huì)空間。而維護(hù)這一封閉社會(huì)空間的手段就是霸權(quán)，甚至是暴力。在小鎮(zhèn)內(nèi)部，長(zhǎng)者們以威脅的方式制止年輕一代改寫(xiě)精神圖騰大爐灶上文字并在這個(gè)“神圣空間”狂歡的行為。面對(duì)外部修道院女子相異的生活方式、觀念和價(jià)值，小鎮(zhèn)的男人們最后以暴力方式驅(qū)逐這些異己者。霸權(quán)成為了維持現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的合法武器，而魯比的老一代男子也從被壓迫者和被邊緣者轉(zhuǎn)變成壓迫者和強(qiáng)權(quán)者。

在列斐伏爾思想的啟示下，美國(guó)后現(xiàn)代人文地理學(xué)家蘇賈提出了“第三空間”的概念?！暗谌臻g”是超越了物質(zhì)性的第一空間和想象性的第二空間、又包容了真實(shí)和想象的“異質(zhì)空間”、“他者化”的空間。異質(zhì)空間可以指為逃離某種規(guī)定模式之人創(chuàng)造的另一個(gè)真實(shí)空間，恰好相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界雜亂無(wú)章的空間，其功能異于甚至與其他空間相反。{24} 《天堂》中寄居于修道院的四個(gè)女子均都受到社會(huì)、家庭、男性所傷害，而逃離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。她們是不慎使嬰兒夭折而逃離家庭的瑪維斯、目睹了男友與母親亂倫的帕拉斯、自幼被母親拋棄而常常自虐的西尼卡、四處流浪并受過(guò)種族沖突驚嚇的吉姬。在女主人康瑟蕾塔引導(dǎo)下，她們從疏離到互愛(ài)，從迷茫到自愛(ài)，共建了一座開(kāi)放、平等、博愛(ài)的人間“天堂”。她們包容互助，不僅走出了各自的心理陰影，而且還對(duì)院外受傷的、迷茫的女子伸出援助之手。異質(zhì)空間是在強(qiáng)化差異中擺脫出來(lái)，獲得自由，竭力恢復(fù)與重建自然和諧的世界。異質(zhì)空間本身帶有多重可能性，容許相互沖突的異質(zhì)并存。一方面，不同階級(jí)、種族、價(jià)值觀的女性可以在修道院中“和而不同”，多元共生。另一方面，修道院還包容了巫術(shù)、魔法等異質(zhì)文化的存在。洛恩傳授康瑟蕾塔救人的“內(nèi)視”、亦真亦幻的自我救贖的“說(shuō)夢(mèng)”、神秘形象派達(dá)德的歌聲等使小說(shuō)體現(xiàn)了魔幻色彩的多元文化。異質(zhì)空間倡導(dǎo)文化的差異性、多樣性、平等性，使被邊緣化的異質(zhì)文化享有了與主流文化平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。修道院作為異質(zhì)性的“他者”空間對(duì)小鎮(zhèn)男權(quán)、等級(jí)、黑人種族、霸權(quán)的邏各斯進(jìn)行了批判和解構(gòu)。修道院既體現(xiàn)了異質(zhì)聚合的社會(huì)模式，又融匯了多元想象的精神建構(gòu)，是一個(gè)開(kāi)放性的第三空間。

結(jié) 語(yǔ)

《天堂》空間敘事所體現(xiàn)的開(kāi)放性消解了文本固有意義和作者的權(quán)威思想，展現(xiàn)了一個(gè)多層次、多角度、多方面的復(fù)意空間。小說(shuō)在美國(guó)黑人百年歷史時(shí)間跨度中探討了美國(guó)社會(huì)，特別是黑人社會(huì)內(nèi)部的種族、性別、歷史、宗教等多元主題。小說(shuō)蘊(yùn)含的尖銳、復(fù)雜的歷史現(xiàn)實(shí)指涉以及豐富、雜糅的多元文化否定了空間形式導(dǎo)致思想意義和歷史深度喪失的質(zhì)疑。隱喻空間開(kāi)放性的思維和認(rèn)知方式還體現(xiàn)了面向新的可能性，全球化語(yǔ)境下異質(zhì)性和多元性對(duì)統(tǒng)一和形而上價(jià)值體系的揚(yáng)棄。莫里森跨越了族裔作家和女性作家的束縛，在小說(shuō)中通過(guò)封閉的魯比鎮(zhèn)和開(kāi)放的修道院兩個(gè)隱喻空間探討了多元文化背景下人類共同面對(duì)的隔絕與交流，融入到聚合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但我們也要清醒地意識(shí)到空間敘事盡管弱化了敘事時(shí)間特征，并不意味著時(shí)間的徹底消失。一方面，文學(xué)畢竟是具有時(shí)間性的語(yǔ)言藝術(shù)和敘事，具有共時(shí)性和歷時(shí)性雙重特質(zhì);另一方面，讀者在互文性解讀中最終“構(gòu)建成歷時(shí)性的情節(jié)”{25}。因此，“純粹的空間性”只能是一種理想主義，一種“為文學(xué)所渴望的、永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的狀態(tài)”{26}，時(shí)間與空間在文本中處于此消彼長(zhǎng)的“矛盾悖論”之中。

本論文系上海市教委第五期重點(diǎn)學(xué)科(外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué))成果

作者簡(jiǎn)介:單建國(guó)，上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院講師。

① Herman， David. Routledge Encyclopedia of Narrative Theory[M]. London and New York: Routledge， 2005:551-556.

② Foucault.Power/Knowledge:SelectedInterviews and Other Writings:1972-1977[M]. Harvester Press，1980:70.

③ 王守仁等.性別·種族·文化∶托妮·莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004:170.

④ [英]戴維·洛奇.小說(shuō)的藝術(shù)[M].王峻巖等譯.北京:作家出版社，1998.

⑤ 龍迪勇.空間形式:現(xiàn)代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，2005:(06).

⑥ 龍迪勇.空間形式:現(xiàn)代小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，2005:(06).

⑦ 龍迪勇.論現(xiàn)代小說(shuō)的空間敘事[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003:(10).

⑧⑩{17}{22}{23} 托妮·莫里森.天堂[M].胡允桓譯.上海:上海譯文出版社，2005:1，157，302，12，342，332.

⑨ 轉(zhuǎn)引自蔡詠春.空間化的敘事——論先鋒派對(duì)時(shí)間性的消解[J].當(dāng)代文壇，2009:(04).

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{12} 張介明.空間的誘惑——西方現(xiàn)代小說(shuō)敘事時(shí)間的畸變[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2001:(01).

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