【摘要】對(duì)外漢語(yǔ)推廣不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)的過程，也是文化傳播與交流的過程。若要在語(yǔ)言推廣中實(shí)現(xiàn)文化傳播的目的，傳播者應(yīng)具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)。傳播的內(nèi)容除了傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)包括不同的地域文化，也要注意其與世界文化的融合。另外，巧妙合理的方式可以促進(jìn)文化的有效傳播。

【關(guān)鍵詞】對(duì)外漢語(yǔ) 文化 傳播

語(yǔ)言是人類最重要的交流交際工具。每一種語(yǔ)言都是經(jīng)過漫長(zhǎng)歲月逐漸提煉出來的社會(huì)工具，它是一個(gè)民族文化發(fā)展延續(xù)和傳承的直接載體，同時(shí)也是民族獨(dú)立的重要標(biāo)識(shí)之一。漢語(yǔ)有幾千年的悠久歷史，伴隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地演變，越來越成熟完善，現(xiàn)已成為了世界上使用人數(shù)最多、獨(dú)具特色的一種語(yǔ)言。它是我們中華民族智慧的結(jié)晶，也是承載中華文明的重要載體。在幾千年的歷史進(jìn)程中，漢語(yǔ)積淀了非常豐富的文化內(nèi)涵。

語(yǔ)言與文化的關(guān)系，是不可割裂的，二者相互依存，共同發(fā)展。現(xiàn)在全世界刮起了“漢語(yǔ)熱”，許多外國(guó)人開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，就是因?yàn)樗麄儗?duì)浩瀚宏富、博大精深的中國(guó)文化懷有濃厚的興趣。因此，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)絕不能脫離中國(guó)文化，但是，語(yǔ)言學(xué)習(xí)怎樣與文化學(xué)習(xí)相融合、相協(xié)調(diào)，怎樣才能使優(yōu)秀的中華文化廣為傳播并發(fā)揚(yáng)光大，這值得我們認(rèn)真思考。

漢語(yǔ)的推廣

近年來，隨著中國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步擴(kuò)大、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提升，全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的人越來越多。為推廣漢語(yǔ)文化，我國(guó)政府在1987年成立了“國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組”，簡(jiǎn)稱“漢辦”，并且組織成立了多所旨在推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化、國(guó)學(xué)的教育文化交流機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院。自2004年11月在韓國(guó)成立了全球首家孔子學(xué)院以來，至今已有接近300家孔子學(xué)院遍布全球近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中美國(guó)和歐洲最多，孔子學(xué)院成為推廣漢語(yǔ)、傳播中國(guó)文化的一個(gè)良好平臺(tái)。另外每年還有大量的留學(xué)生從世界各地來到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。由于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人越來越多、學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平也越來越高，因此對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教育來說，傳播中華文化的任務(wù)更重，也更艱巨了。

文化的概念

中華文化起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，經(jīng)過幾千年的綿延發(fā)展，蘊(yùn)含了極其豐富的內(nèi)容。可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。“文化”一詞，最早見于《周易》“賁卦彖傳”，其文曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽鳚h劉向《說苑·指武》中出現(xiàn)了“文化”一詞：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！边@是古人對(duì)它的理解。漢代以后，“文化”一詞的使用頻率越來越高，范圍亦逐漸擴(kuò)大，大致都遵循“以文教化”的意思。如今，文化在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義是：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特別是精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

“文化”是一個(gè)十分寬泛的概念，包含了非常豐富的內(nèi)容，有多種多樣表現(xiàn)形態(tài)。而對(duì)文化的分類，更因標(biāo)準(zhǔn)不同、角度各異可以分出不同的類別。如從結(jié)構(gòu)的角度，可以分為物態(tài)文化、關(guān)系文化、心態(tài)文化等。物態(tài)文化又稱物質(zhì)文化，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，包括飲食文化、服飾文化、園林文化、器物文化、交通文化、工藝技術(shù)文化等等。關(guān)系文化包括制度文化和行為文化兩個(gè)層面。制度文化是由人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層，包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家庭制度、政治制度及與之相關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)施、參與形式等；行為文化是由人類在社會(huì)實(shí)踐中尤其是人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層，是一種以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作行為的模式。心態(tài)文化也稱精神文化或社會(huì)意識(shí)，是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育而成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化層，這是文化的核心部分，也即我們通常理解的狹義的文化。

文化傳播的任務(wù)與方向

文化涉及的范圍如此廣泛、內(nèi)容如此豐富，對(duì)于承擔(dān)文化傳播工作的人來說，任務(wù)十分艱巨，一方面必須在思想上充分重視，另一方面還需要認(rèn)真下工夫努力學(xué)習(xí)，使自己具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)。

努力提高文化素養(yǎng)，夯實(shí)文化傳播的基礎(chǔ)。首先，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，努力提升自己對(duì)傳統(tǒng)文化的感受力和判斷力。傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是兩個(gè)不同的概念。所謂傳統(tǒng)文化是指歷史上由人類創(chuàng)造的外在于人的客觀存在的東西，諸如建筑、器物、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、文物古跡和風(fēng)物特產(chǎn)等顯形的硬文化。而文化傳統(tǒng)則是指歷史上形成并為后人所承襲下來的思想意識(shí)中的東西，諸如精神、心態(tài)、道德、觀念、思維方式、行為方式、價(jià)值觀念等隱形的軟文化。文化傳統(tǒng)中有精華也有糟粕，應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，去蕪存精；而傳統(tǒng)文化則是一個(gè)民族的瑰寶，必須保護(hù)、珍視并責(zé)無(wú)旁貸地傳承下去。很多中國(guó)人都從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了國(guó)人的心靈，浸潤(rùn)了國(guó)人的靈魂。作為中國(guó)人，我們?yōu)閾碛腥绱烁挥袪N爛的傳統(tǒng)文化而自豪！這些對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人來說，更具有莫大的吸引力。以漢字為例，這種世界上少有的表意體系的方塊文字，就與文化密切相關(guān)。關(guān)于漢字的構(gòu)造，《周禮·地官·保氏》中就有“六書”之說，而東漢許慎的《說文解字》則對(duì)漢字的構(gòu)造方法和音義系統(tǒng)進(jìn)行了全面的闡釋，把“六書”定義為“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”，實(shí)際上“轉(zhuǎn)注”和“假借”并非造字法，而是用字法。漢字中有大量的象形、指事、會(huì)意字，都是直接與意義相聯(lián)系，象形字、指事字都是獨(dú)體字，比較簡(jiǎn)單，容易理解；如“日”“月”“水”“火”“馬”“?！薄把颉保ㄏ笮危吧稀薄跋隆薄氨尽薄叭小保ㄖ甘拢┑?；會(huì)意字是合體字，有的很容易理解，有的則難一點(diǎn)。如“休”由“人”和“木”組成，一個(gè)人靠著樹，表示休息；“采”由“爪”和“木”組成，一只手在樹上摘東西，表示采摘。形聲字是利用表意的形旁和表音的聲旁組合而成的字，是發(fā)展到較高階段的表意文字，這種造字法突破了純表意造字的局限，可以大量地造字。如表示心理活動(dòng)的字難以用象形、指事和會(huì)意的方法創(chuàng)造，但用形聲的方法就可以造出“忠、忍、怒、想、憨、惑、恭、慕、驚、慌、懊、惱”等許多字來。這些都是非常有趣的內(nèi)容。所有學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人都認(rèn)為漢字難寫、難記、難認(rèn)，的確，漢字是世界上最復(fù)雜的文字之一，但這些難寫難記的漢字中也蘊(yùn)藏著許多文化的內(nèi)容，仔細(xì)研究更有許多有趣的東西，學(xué)習(xí)過程中，若能做適度地拓展和挖掘，將文字學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)相融合，一定會(huì)激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高其學(xué)習(xí)興趣。

不僅僅是漢字，語(yǔ)言學(xué)習(xí)中有許多內(nèi)容都與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。傳授者著力提高自身的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的感受力和判斷力，將相關(guān)知識(shí)和內(nèi)容融會(huì)貫通，不僅能傳播文化，還會(huì)讓學(xué)習(xí)充滿樂趣。

其次，有意識(shí)地學(xué)習(xí)本地的地域文化。中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，是五十六個(gè)民族組成的大家庭。千百年來，繁衍生息在這塊土地上的各民族共同奮斗，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)歷史文化。不同地域、不同民族有其獨(dú)具特色的民族文化，這些民族文化是中華文化的重要組成部分，也是中華文化的瑰寶。生活在這塊土地上，如果對(duì)本區(qū)域的文化不甚了解或了解不多，何談傳播！如涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，在這片土地上，生活著漢族、彝族、藏族、蒙古族、傈僳族、回族、納西族、苗族等１４種民族，各民族千百年共生同存，共同創(chuàng)造了豐富多元、絢麗多彩的民族文化。幾千年前，彝族先民就創(chuàng)造了輝煌的太陽(yáng)歷，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，涼山成為全國(guó)彝族文化保存最為完整、內(nèi)容最為豐富的地區(qū)。神秘奇妙的畢摩文化、狂熱奔放的火把節(jié)文化、絢麗多彩的服飾文化以及熱情豪爽的飲食文化和瀘沽湖摩梭母系民族文化、木里藏鄉(xiāng)文化，各民族文化異彩紛呈而又交相輝映?！耙妥寤鸢压?jié)”和“彝族漆器藝術(shù)”已申報(bào)聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。涼山還有“南方絲綢之路”的“靈關(guān)古道”和古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，有長(zhǎng)征時(shí)期劉伯承和小葉丹“彝海結(jié)盟”舊址，更有展示現(xiàn)代航天科技水平、實(shí)現(xiàn)“嫦娥奔月”夢(mèng)想的西昌衛(wèi)星發(fā)射中心。這些豐富多彩的民族文化資源具有非常重要的傳播價(jià)值。

此外，在傳播文化的過程中，還要有意識(shí)與世界文化相融合。來自不同的國(guó)家或地區(qū)的留學(xué)生，往往有各自不同的文化背景，他們的宗教信仰有別、歷史傳承有異、風(fēng)俗習(xí)慣不同，“一方水土養(yǎng)一方人”，每一種文化都有其存在的理由，也自有其吸引人的魅力，我們不能厚此薄彼，都應(yīng)予以尊重。所以在文化傳播過程中，要注意中國(guó)文化與世界文化的融合，中國(guó)文化也是世界文化的組成部分。一定要對(duì)學(xué)習(xí)者所在國(guó)的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等有所了解、研究，避免出現(xiàn)一些小則尷尬、大則影響國(guó)家、民族團(tuán)結(jié)和睦的錯(cuò)誤。

巧妙地引入相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)文化的有效傳播。實(shí)際上，文化傳播應(yīng)該滲透在我們?nèi)粘５墓ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中。尤其是在生活中學(xué)習(xí)，效果是最好的，平日里的言談舉止、相互交流，都是傳播文化的好機(jī)會(huì)，應(yīng)該好好把握。在涉及到相關(guān)知識(shí)時(shí)，巧妙地引出文化的內(nèi)容，往往能收到較好的效果。比如中國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，每逢過節(jié)，都可以就節(jié)日的來歷、習(xí)俗向?qū)W習(xí)者做比較詳細(xì)、全面的介紹，讓他們過一個(gè)節(jié)就能了解到與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，也可與自己國(guó)家、民族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行比較，從而更好地了解不同地域、不同民族文化的差異，這對(duì)促進(jìn)文化的融合與進(jìn)步是很有好處的。（作者為西昌學(xué)院副教授）