【摘要】我國體育人文價值觀的重構是一項任重道遠的事業(yè)，中國體育發(fā)展歷史再特殊，也需要吸收人類普適性價值，回到體育文化本位上。我國體育人文價值觀的回歸，特別需要吸收中西方體育文化中的精華部分，在文化世界化和現(xiàn)代化原則指導下，推動我國體育的發(fā)展。

【關鍵詞】中國體育 人文價值 歷史作用

在我國，對于體育的認識主要是科學主義體育傳統(tǒng)下形成的體質論、技術論、功能論等。二十世紀前后，在國際政治風云變化中，體育軍事訓練化嚴重，形成軍國民主義體育思潮，也曾經(jīng)影響了中國體育的發(fā)展?，F(xiàn)代社會中所形成的體育理論，往往也是一些功能學派，從體育的生物、社會、經(jīng)濟效果上認識體育，體育工具理性主義盛行。但是，體育在現(xiàn)代生活中的發(fā)展卻越來越不好確定，體育的異化引發(fā)了一系列的不良社會問題。體育技術化、標準化無法解決人們參加體育活動的各種價值期望和情感體驗，也解決不了興奮劑問題，體育科學不是萬能的。在席卷世界的現(xiàn)代體育中，人們看不到體育到底是為了什么，體育怎樣體現(xiàn)人的價值和尊嚴。

近些年來，在科學文化和人文文化討論背景下，人們開始反思科學主義體育的得與失，并且試圖從體育人文觀的構建中，修補和彌合科學主義體育帶來的弊端。這種探索已經(jīng)產生了積極的效果，使人們更加重視人在體育中的主體性問題，并促使人們從更加廣闊的領域探討體育存在的價值。

以人為本的體育價值觀解析

在不同的時代，由于理解各異而產生了不同的體育價值觀，其實在這個過程中，對人本質的理解才是體育人文價值觀念產生的根本，所有的價值觀都是在這個基礎上推衍產生的。在西方體育價值觀念中，對人的身體和靈魂之間的關系討論根深蒂固。故而，一切體育價值觀都是從人出發(fā)這一點在西方的體育觀念發(fā)展史中表現(xiàn)得很明顯，實質上，這些服務都是圍繞人類的發(fā)展進行的。體育人文精神一直貫穿整個西方體育的觀念發(fā)展史，在體育發(fā)展的過程中，它作為一種精神動力發(fā)揮了重要的作用。

文藝復興時期，塑造人的手段和形式往往通過身體運動來體現(xiàn)。而這一過程中，人類通過體育運動釋放自己的能量，并用行動來證明本身的價值。隨著時代的發(fā)展，人改造自然界的能力不斷提高，在實踐取得巨大成功的同時，科學的認識也逐步讓人類能夠解決相當一部分問題。體育世界也不例外，科學主義體育傳統(tǒng)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的體育科學體系。事實上，只有技術才具有實用價值，體育技術化、標準化才能讓社會發(fā)展和進步，光空談是遠遠不夠的，這樣會與它的良好初衷背道而馳。當體育人文價值觀念被遮蔽和淹沒的時候，體育科學精神已經(jīng)變質為工具理性主義至上。在近現(xiàn)代歷史上，助力反人文一面的事情也曾發(fā)生過，比如說軍國民主義體育思潮就利用了科學主義的思想。

中華體育價值觀受西方傳統(tǒng)思想影響的表現(xiàn)

人類體育發(fā)展的普遍價值觀中，往往體現(xiàn)了“以人為本”的思想，從人的利益出發(fā)。當體育價值觀發(fā)生變化的時候，這一點始終不變。而所謂的“以物為本”、“以自然為本”并不存在。近代以來，體育人文精神的弘揚主要體現(xiàn)在人的本質力量和生存價值的展現(xiàn)，這也是體育科學精神的明證。要不然，人類一切創(chuàng)造活動的價值主體就無法進行說明，也就沒有了目標和存在的意義。人是這個世界的唯一價值體，任何價值活動都離不開人。當體育科學化的時候，要不斷地進行超越，這種創(chuàng)造性本質雖然是體育人文精神，但是這并非意味著體育人文精神可以用這種精神來代替。在不同時代的體育人文價值觀念中，體現(xiàn)了體育科學精神在人文精神母體中的孕育和發(fā)展。

現(xiàn)代社會體育名目繁多，面對眾多的選擇，科學主義體育價值觀并不能為人們的體育行為提供全面的標準和依據(jù)。要想合理地解釋和解決體育實踐領域內的所有問題，光靠認識到體育無限的科學化和技術化是遠遠不夠的。體育人文精神并不是現(xiàn)在提出的新精神，而是體育科學精神的母體，它的快速發(fā)展得益于人文精神的滋養(yǎng)。體育人文精神的本真在發(fā)展中不斷失去，現(xiàn)在需要讓它重新返樸歸真，投入體育人文精神的懷抱。

在體育發(fā)展的過程中，體育人文價值和科學價值是兩把不同的尺度，前者是隱性的，后者就是顯性的，兩者代表不同向度的實踐發(fā)展?？茖W尺度往往是容易理解和具有直觀效果的，而人文尺度是核心，往往需要植根于體育發(fā)展的深層發(fā)展中，要想提升和挖掘，則需要自我意識的不斷提高。

追求人類生命本質所體現(xiàn)的人文精神

人既有能動性、創(chuàng)造性，當然，另外一方面也會有一種受動性和享受性。人不光可以現(xiàn)實，同樣也可以超越。人不僅可以有經(jīng)驗，同樣可以實現(xiàn)經(jīng)驗的超越。人在進行價值構建的時候，始終離不開這兩重本質。這兩者是相輔相成的，不可以互相代替。因為沒有科學精神的人文精神會成為“烏托邦”式的幻想，所以如果單純實行信仰主義，就有可能拒斥科學精神的人文精神。體育科學精神并非一定歸屬于人文精神，當然，兩者也不能割裂開進行理解，因為這樣做就會失去對體育人性的批評尺度，而且對于科學技術的無限創(chuàng)造力也會造成影響。要從人的生命本質去認識現(xiàn)代體育，在這個過程中，要學會如何區(qū)分體育科學精神和人文精神的差異，從而保證人類體育的可持續(xù)發(fā)展，繼而樹立體育人文價值的觀念。這個理論也是重構體育人文價值觀的前提。

豐富的物質財富往往需要人的理性來獲得，而獲得的過程也是人的巨大創(chuàng)造力釋放的過程，西方現(xiàn)代社會已經(jīng)在人文指導下做到了這一點。費洛姆曾經(jīng)提出，當現(xiàn)代人感到心神不安并且困惑不解的時候，最好的方法就是征服自然。但是如果陷入這些方法的網(wǎng)羅中，那么往往人類自己就會失去生命賦予的崇高的意義。人在征服自然的過程中蛻化成了機器的奴隸，而這些機器卻來源于人類的創(chuàng)造。雖然在物質上實現(xiàn)了占有，卻在精神忽略了一個問題，那就是人是什么、人應該怎樣生活、怎樣很好地釋放和運用人所具有的巨大能量——而這個問題卻是最基本和最重要的。

可事實上“人是什么、人的本質是什么、如何理解人的本質”這類問題已經(jīng)逐步被忽略。美國哲學家赫舍爾認為，“人是誰”這個難題是人處境的產物。人生在世，一種困惑結束，隨之而來另外一種困惑，總是在解決之中。忘記人的處境就忘記了人自身。他認為應該從人的處境去研究人、看待人。德國當代著名哲學家、法蘭克福學派重要成員哈貝馬斯提出“合理性”哲學，他認為在人的后天發(fā)展中，理性需要進行開發(fā)培養(yǎng)和鍛煉，激發(fā)潛能。在構成現(xiàn)實的人的理智中，理性是不可缺少的。人要想做出明智的判斷與選擇，那么就要克服自己的情感進行理性的分析。主張把現(xiàn)實的活生生的人作為一切問題的出發(fā)點，反對理性操縱和決定一切。從非理性到合理性是西方現(xiàn)代人文主義的走向。

西方這種人文主義思想的變化，在現(xiàn)代體育中反映得更加直觀和生動。西方體育的競技性促使人們無限發(fā)揮自己的潛在能力，利用科學技術，挑戰(zhàn)人體運動的極限。人的生理極限被一次次打破，新的記錄一次次被刷新。高科技、興奮劑、商業(yè)化、政治化籠罩了整個賽場，人被金牌所奴役，成為體育競賽的奴隸。人的主體地位被否定，繁多的、激烈的體育賽事凌駕于人之上，人的價值和尊嚴被功利所淹沒。人們在思考體育到底為什么而存在時，逐漸轉到了體育為人的現(xiàn)實生活服務的問題上，開始從體育要表達什么，轉換為體育能夠為人解決或帶來什么，終身體育思想也就隨之被提出。當前，人文主義關于“人的處境”或“人的合理性”問題的討論，都可以在現(xiàn)代體育文化活動中得到直接反映和訴求，體育人文價值觀念越來越凸顯。體育的終極目標是為人的全面發(fā)展服務，人現(xiàn)實成長的根本需要就成為人文主義體育價值觀始終考慮的出發(fā)點。人的發(fā)展的原點是人的生命存在，在人的生命沖動之中，既存在無限的創(chuàng)造本性，又在不斷超越中反思而進行價值判斷和選擇，尋求意義解釋，人永遠在突破和平衡兩個維度上存在。人類體育的高水平競技與大眾休閑娛樂體育正是這兩個維度的反映。體育的全球化和多樣性如何發(fā)展，專業(yè)競技和大眾體育如何發(fā)展，這是人的發(fā)展問題在體育中的具體反映。體育永遠是人認識自己的一面鏡子，為人們不斷糾正自己的行為，清晰自己的思想提供參考。現(xiàn)代社會中，體育越來越成為世界范圍最重要的社會活動，這也表明體育在人認識自身中具有不可替代性，體育永遠是人類自身發(fā)展的一座燈塔。無論未來人文發(fā)展發(fā)生何種變化，人文的趣旨始終是“以人為本”。只要人類存在，人類的自我認識就不會完結，體育自身的身體活動性永遠沒有改變，改變的只是人在身體運動中，對人生意義的追尋?！皾M足個人自我發(fā)現(xiàn)的渴望，滿足個人生活意義的渴望”，無論過去還是將來，都是人類體育和生活必要的部分。因此，體育人文價值觀念不會枯竭，只會更加豐富和深刻，它永遠引導人類探索自己的發(fā)展。

總之，中西方體育人文價值觀念的發(fā)展歷史提示我們，體育人文價值觀的重構必須具備兩個條件：第一，體育必須從唯物質主義體育的功利誤區(qū)中走出，并修正單一科學主義體育傳統(tǒng)的思維方式；第二，必須改變對民族傳統(tǒng)體育的看法，挖掘和發(fā)揮現(xiàn)代意義，只有與本民族體育文化相融合，才能結出當代體育人文價值之果。（作者單位：西安體育學院體育傳媒系）