【摘要】理解市場(chǎng)邏輯的內(nèi)涵需要把握以下幾點(diǎn)：個(gè)體獨(dú)立性的提升是市場(chǎng)邏輯的前提，個(gè)人權(quán)利的自由交易是市場(chǎng)邏輯的根本內(nèi)容，個(gè)人自由權(quán)利的制度化是市場(chǎng)邏輯的基本保障。市場(chǎng)邏輯是個(gè)人權(quán)利的自由交易，具有客觀必然性和價(jià)值中立性，在運(yùn)作后果上既有建設(shè)性又有破壞性，體現(xiàn)了自利和互利的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)邏輯 內(nèi)涵 特征

市場(chǎng)邏輯的基本內(nèi)涵

市場(chǎng)邏輯是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本方式，反映和體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)屬性和特征。揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，其實(shí)也就是對(duì)市場(chǎng)邏輯的探討。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)作為配置資源的基礎(chǔ)手段的經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)。近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上改變了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，重塑了社會(huì)的政治、倫理和價(jià)值秩序，創(chuàng)造了西方發(fā)達(dá)的物質(zhì)成就，也衍生出一場(chǎng)又一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如此重要，因而它一直沒(méi)有脫離人們理論研究的視野?？偟膩?lái)看，西方關(guān)于市場(chǎng)邏輯的認(rèn)識(shí)有兩種看法影響較大：一種以亞當(dāng)·斯密為代表，他認(rèn)為市場(chǎng)邏輯的起點(diǎn)是利益，市場(chǎng)主體從事交換的動(dòng)機(jī)和目的首先是人的需要和利益，在市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)下，個(gè)人對(duì)自身利益的追求會(huì)導(dǎo)致有利于他人和社會(huì)的結(jié)果；另一種看法以馬克斯·韋伯為代表，他認(rèn)為市場(chǎng)邏輯是一個(gè)以新教倫理為起點(diǎn)，以合理性手段為中介，最后獲得利益的經(jīng)濟(jì)倫理運(yùn)演過(guò)程。①20世紀(jì)30年代，歐美資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使人們認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)邏輯的局限，并嘗試對(duì)市場(chǎng)邏輯進(jìn)行制度規(guī)制，其思想理論代表就是凱恩斯主義。20世紀(jì)70年代，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)越來(lái)越表現(xiàn)出局限，新自由主義應(yīng)運(yùn)而生，它以批判的眼光審視國(guó)家干預(yù)主義及其代價(jià)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)作用，主張進(jìn)行產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新以控制市場(chǎng)活動(dòng)的外部性。馬克思和恩格斯批判地吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理方面，以唯物史觀為武器，深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基本矛盾，揭示了資本主義條件下的市場(chǎng)邏輯，即利益是市場(chǎng)邏輯的起點(diǎn)，商品、資本、貨幣等是市場(chǎng)運(yùn)作的手段，從中獲得最大利潤(rùn)是其目的和結(jié)果，在生產(chǎn)資料私人占有制下，市場(chǎng)邏輯的運(yùn)作必然會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法就是建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

可以說(shuō)，市場(chǎng)邏輯內(nèi)在于市場(chǎng)交換關(guān)系之中，是個(gè)人權(quán)利的自由交易，它以個(gè)人自由權(quán)利的確立和保障為基礎(chǔ)，②主要表現(xiàn)為各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在利益動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，通過(guò)商品、資本和貨幣進(jìn)行生產(chǎn)和交換，最大限度地獲得利潤(rùn)。理解市場(chǎng)邏輯的內(nèi)涵要把握以下幾點(diǎn)：

個(gè)體獨(dú)立性的提升是市場(chǎng)邏輯的前提。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，生產(chǎn)者的勞動(dòng)剩余被超經(jīng)濟(jì)手段剝奪，物質(zhì)產(chǎn)品之間的交換不發(fā)達(dá)，人與人之間的關(guān)系具有依附性和不平等性。在機(jī)器大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系，個(gè)人開(kāi)始擺脫人身依附關(guān)系而獲得獨(dú)立性。正是由于人獲得了獨(dú)立性，其自由和權(quán)利得到承認(rèn)，才能作為真正的主體參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

個(gè)人權(quán)利的自由交易是市場(chǎng)邏輯的根本內(nèi)容。市場(chǎng)邏輯本質(zhì)上是一種自由交易，這種交易自由是受法律保護(hù)的，并且是有限度的。從交易內(nèi)容看，市場(chǎng)邏輯是個(gè)人之間權(quán)利的讓渡和交換。如康芒斯所說(shuō)，交換“不是實(shí)際‘交貨’那種意義的‘物品的交換’，它們是個(gè)人與個(gè)人之間對(duì)物質(zhì)的東西的未來(lái)所有權(quán)的讓與和取得”。③個(gè)人權(quán)利具有豐富的內(nèi)涵，但財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)疑是個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保護(hù)，人的自由和權(quán)利就缺乏深厚的根基，所以個(gè)人權(quán)利的自由交易實(shí)際就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的交換。

個(gè)人自由權(quán)利的制度化是市場(chǎng)邏輯的基本保障。人的獨(dú)立性必須具體化為制度設(shè)計(jì)才能現(xiàn)實(shí)化。只有通過(guò)法律和制度的形式明確認(rèn)定個(gè)體的自由權(quán)利，人作為獨(dú)立的市場(chǎng)主體的地位才能得到保證。也只有對(duì)不同個(gè)體的權(quán)利加以界定，才能保證眾多個(gè)體的自由并行不悖，才能保證市場(chǎng)邏輯正常運(yùn)作。

市場(chǎng)邏輯的基本特征

市場(chǎng)邏輯的產(chǎn)生和存在具有客觀必然性。在原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生產(chǎn)有了一定剩余，這為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的最初產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著分工和私有制的出現(xiàn)，產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽形態(tài)——小商品經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)邏輯也隨之出現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，小商品經(jīng)濟(jì)受到自然經(jīng)濟(jì)的擠壓，市場(chǎng)邏輯發(fā)揮作用的范圍非常有限。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人的需求的日益豐富，生產(chǎn)日益社會(huì)化，勞動(dòng)的私人性與社會(huì)性對(duì)立的加深只能靠商品交換關(guān)系的全面發(fā)展來(lái)解決。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義形態(tài)出現(xiàn)了。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要是一種物質(zhì)交換關(guān)系，交換雙方具有處置自己產(chǎn)品的自主權(quán)利，并在自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行自由交易，市場(chǎng)邏輯成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)力量和因素。

市場(chǎng)邏輯具有價(jià)值中立性。市場(chǎng)邏輯的產(chǎn)生和存在依賴于一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件，它是價(jià)值中立的，不具有階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)屬性。市場(chǎng)邏輯的價(jià)值中立性首先體現(xiàn)在，它的存在和發(fā)展并非取決于某個(gè)階級(jí)的好惡，也不是按某種社會(huì)制度的基本價(jià)值準(zhǔn)則確立起來(lái)的，而是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求和結(jié)果。市場(chǎng)邏輯的價(jià)值中立性還體現(xiàn)在市場(chǎng)邏輯并不等于資本主義制度，市場(chǎng)邏輯的資本主義形態(tài)只是市場(chǎng)邏輯發(fā)展歷程中的一個(gè)特定歷史階段。正如鄧小平同志指出的，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。

市場(chǎng)邏輯運(yùn)作的社會(huì)后果是建設(shè)性和破壞性的統(tǒng)一。市場(chǎng)邏輯的積極作用可以從三個(gè)方面把握。其一，市場(chǎng)邏輯促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。交換首先必須要有用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品如果僅能維持自己的生存，是不可能進(jìn)行交換的，勞動(dòng)產(chǎn)品的極大豐富只有靠社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展才能得到，從這個(gè)意義上講，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成市場(chǎng)邏輯發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和市場(chǎng)邏輯呈正相關(guān)的關(guān)系；其二，市場(chǎng)邏輯使人們從血緣性、依附性、愚昧性的政治秩序和倫理觀念中解放出來(lái)，喚起了人的個(gè)體意識(shí)，刺激了人的需求和欲望，使人從物質(zhì)文明創(chuàng)造實(shí)踐中確立了主體性觀念；其三，市場(chǎng)邏輯孕育和產(chǎn)生了自由、平等等精神價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)：“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”④市場(chǎng)邏輯在發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也表現(xiàn)出嚴(yán)重的缺陷。主要有三個(gè)方面，“一是全社會(huì)財(cái)產(chǎn)和收入的分配不平等，一些人貧困，另一些人富足”；“二是市場(chǎng)在提供社會(huì)公共品方面沒(méi)有成效”；“三是市場(chǎng)無(wú)法規(guī)避個(gè)體交易的外部性問(wèn)題”。⑤

市場(chǎng)邏輯是自利和互利的統(tǒng)一。市場(chǎng)交易本身要求平等和雙贏，是以個(gè)體之間的互利為前提的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體是在逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，經(jīng)濟(jì)主體將謹(jǐn)慎的權(quán)衡投入產(chǎn)出之間的關(guān)系，預(yù)想自己的行為對(duì)別的經(jīng)濟(jì)主體的影響以及他們會(huì)采取的行動(dòng)，從而選擇最能實(shí)現(xiàn)自己利益的做法。個(gè)人尋求私人利益最大滿足的自利行為，也將使他人以及社會(huì)的福利增進(jìn)。另外，人們追求自身利益最大化的行為是受到一定制度和觀念約束的，要求人們對(duì)自身利益的追求不能損害他人和社會(huì)的利益，一個(gè)人如果損害他人利益最終將損害自己的利益。這樣，在市場(chǎng)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)主體的自利行為所具有的損害他人利益的傾向一般是不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的，而且客觀的結(jié)果恰恰相反，它將會(huì)服務(wù)于社會(huì)。正如亞當(dāng)·斯密所言，作為生產(chǎn)者，人人想方設(shè)法使自己的資源產(chǎn)生最高的價(jià)值。在主觀上他并不企圖增加公共福利，也無(wú)法感知他所增進(jìn)的公共福利有多少，他所追求的僅僅是個(gè)人的安康和福利。在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促使一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)并不是他主觀想要促進(jìn)的利益。由于追求自身利益，他經(jīng)常無(wú)意識(shí)地促進(jìn)了社會(huì)利益，這種無(wú)意識(shí)的效果，往往要比他自覺(jué)促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)更有效。⑥（作者為廊坊師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授）

注釋

①譚培文：“利益與韋伯的市場(chǎng)邏輯”，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001第1期。

②張曙光：“個(gè)人權(quán)利和國(guó)家權(quán)力”，《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》（論文集），上海：三聯(lián)書(shū)店，1995年，第2頁(yè)。

③［美］康芒斯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上），于樹(shù)生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962年，第74頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》（第46卷（上）），北京：人民出版社，1979年，第197頁(yè)。

⑤W.Phillips shively，Power And Choice:An Introduction To Political Science ，The McGraw-Hill companies ，inc，1997，p99-100.

⑥[英]亞當(dāng)·斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（下卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1972年，第27頁(yè)。