在南京新街口，一處庭院棲身于鬧市，幽靜院落中有一座墓塔穆然矗立。

銘文記載塔中所葬之人即為楊仁山居士，所在的庭院即是他創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處。時光回溯百年，楊仁山和他的金陵刻經(jīng)處讓中國佛教波推浪涌，走向衰敝后的復(fù)興。

在楊仁山之后，是以改革中國佛教著稱的太虛法師以及1949年后中國最著名的居士趙樸初。

這座城市，記錄了100年來中國佛教“走向人間”的過程。

楊仁山的分家筆據(jù)

“楊仁山是近代中國佛教復(fù)興之父，他名文會，仁山是字，是安徽池州石埭人。”金陵刻經(jīng)處常務(wù)副主任肖永明講起金陵刻經(jīng)處的淵源如數(shù)家珍。

1866年，楊仁山遷至南京。他曾因病后閱讀佛典《大乘起信論》而對佛法發(fā)生濃厚興趣。楊一到南京便四處尋找佛典，而剛剛經(jīng)歷太平天國運(yùn)動的南京已是“一經(jīng)難求”。

對經(jīng)書難覓的境況，楊仁山深感痛惜。他與好友王梅叔等人經(jīng)常在一起商量，如何弘法。他們認(rèn)為在末法時代，只有佛教經(jīng)典廣為流傳，才能共沾法益，光大佛法，普濟(jì)眾生，便發(fā)起創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處。

金陵刻經(jīng)處成立后，楊仁山約志同道合者十人，草訂章程，募刻佛藏?？探?jīng)經(jīng)費(fèi)除發(fā)起人按月認(rèn)捐外，派人外出勸募。

楊仁山則是“日則董理工程，夜則潛心佛學(xué)，?？笨逃《?，或誦經(jīng)念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢?！?/p>

至今在金陵刻經(jīng)處的“深柳堂”內(nèi)還陳列著一份特別的“分家筆據(jù)”。據(jù)其記載，1901年，楊仁山將住宅房屋60多間并宅基地6畝多悉數(shù)捐給金陵刻經(jīng)處，永作刻經(jīng)、藏版、流通之所，而歷年刻經(jīng)所欠3810兩銀債務(wù)則由三子分擔(dān)償還，命三子立了“筆據(jù)”。

楊仁山合室為法讓金陵刻經(jīng)處有了永久場所，讓刻經(jīng)弘法事業(yè)更好地開展，影響日隆。此后的1908年，他又在金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦祗洹精合，這是中國最早的佛教學(xué)校之一，吸引了一批青年才俊來此參學(xué)。

1911年10月8日下午，楊仁山去世。“遵照他‘經(jīng)版所在，遺體所在’的遺囑，他的弟子門人在刻經(jīng)處經(jīng)版房前為其建塔安葬，讓他永遠(yuǎn)守護(hù)著金陵刻經(jīng)處的延續(xù)發(fā)展?！毙び烂髡f介紹說，“前幾天還有香港的信眾前來掃墓祭拜?！?/p>

“楊仁山居士所創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處不但振興了中國近代佛教，而且融合社會新思想激蕩社會變革?！毙び烂髡f，有史可循的是譚嗣同早年賦閑江蘇時向楊仁山執(zhí)弟子禮，研習(xí)佛學(xué)。此后一年，譚嗣同著成其代表作《仁學(xué)》，以佛教理念镕鑄新學(xué)，提倡變法維新，轟動朝野。

更有梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》著述中稱“晚清思想家有一伏流，曰佛學(xué)?！币喾Q“文會深通法相、華嚴(yán)兩宗，而以凈土教學(xué)者，學(xué)者漸敬信之。譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學(xué)》，尤常鞭策其友梁啟超?！?/p>

梁啟超又說：“啟超不能深造，顧亦好焉，其所著論往往推挹宗教?？涤袨楸竞醚宰诮?，往往以己意進(jìn)退佛說，章炳麟亦好法相宗，有著述，故晚清所謂新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系，而凡有真信仰者，率皈依文會?！?/p>

肖永明說，“金陵刻經(jīng)處影響所及，由譚嗣同而梁啟超而章太炎，旁及康有為、楊度等，一時間，佛教思想融會社會新思想，鼓蕩社會變革，影響了整個近現(xiàn)代中國社會的變革取向，作用巨大。追根溯源，源頭之一便在于金陵刻經(jīng)處。

楊仁山之后百年，金陵刻經(jīng)處在歐陽竟無和呂瀲三代佛學(xué)大師及其后繼者薪火相承、在各方佛教人界士傾心護(hù)持下，行行重行行，延續(xù)而來。

如今的金陵刻經(jīng)處，庭院深深，綠樹掩映，雕版宣紙延續(xù)著黃卷清燈下的唱誦。

趙樸初和香椿樹

金陵刻經(jīng)處還令趙樸初與南京結(jié)緣。

“所幸有趙樸初居士的護(hù)持，才讓金陵刻經(jīng)處在文革期間幸免于難?！毙び烂髦v述，1973年，旅居美國的楊仁山孫女楊步偉和孫女婿一國際著名語言學(xué)家趙元任先生回國觀光，得到周恩來總理接見。他們向總理提出恢復(fù)刻經(jīng)處的請求，周總理深夜找來當(dāng)時擔(dān)任中國佛教協(xié)會副會長兼秘書長的趙樸初，指示“保護(hù)恢復(fù)金陵刻經(jīng)處”。

趙樸初隨后陪同趙元任夫婦到刻經(jīng)處拜掃墓塔，并首先組織協(xié)調(diào)收回了刻經(jīng)處墓塔前“深柳堂”三間房屋。肖永明說，“文革沒結(jié)束，金陵刻經(jīng)處的恢復(fù)工作就已啟動，這在全國佛教界都是絕無僅有的?！?/p>

“當(dāng)時的刻經(jīng)處住了幾十戶人家，趙樸初居士一戶一戶做工作，做不通就拿字換，他是著名書法家。”肖永明講述說，在70年代末、80年代初，趙樸初九次親赴南京，得到江蘇省、南京市有關(guān)部門的大力支持，使金陵刻經(jīng)處業(yè)務(wù)得以真正恢復(fù)。

正是在80年代，趙樸初提出了“人間佛教”乃是中國佛教前進(jìn)的目的。金陵刻經(jīng)處，亦是他冀望使佛教走進(jìn)民眾的途徑。

凡是到南京，趙樸初總是囑咐，“佛學(xué)研究，尚待發(fā)揚(yáng)”，“不負(fù)仁山先生及其門弟子與歷來護(hù)持者創(chuàng)業(yè)守成之艱難，尤毋負(fù)周恩來總理在動亂期間諄諄囑咐恢復(fù)刻經(jīng)處之至意!”

讓肖永明不能忘記的是，2000年5月21日，趙樸初去世，刻經(jīng)處院內(nèi)一棵香椿古樹茂密的樹冠枯萎一半。第二年，枯萎的這一半又復(fù)萌抽綠。

趙樸初與南京的另一結(jié)緣之地是南京毗盧寺。毗盧寺位于南京漢府街東端的盡頭。

南京毗盧寺方丈傳義法師主編的《溯流徂源》一書中記述，1931年4月，中國佛教會由滬遷駐毗盧寺，由太虛法師等人主持會務(wù)工作，趙樸初任秘書。

太虛法師的辦公室設(shè)在萬佛樓，趙樸初的辦公室設(shè)在觀音樓左側(cè)的一所房子，從1931年到1937年，作為中國佛教會理事的趙樸初在此生活了6年。

毗盧寺至今保存著“原中國佛教會理事趙樸初居士辦公室”舊址。

在中國近代佛教史中，南京毗盧寺與金陵刻經(jīng)處形同兩面旗子，承前啟后，相互呼應(yīng)。

中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所何建明教授稱：“在清末，毗盧寺受湘籍南京官員和駐防官兵的護(hù)持，并請湘籍高僧前來主持，不僅使毗盧寺從一個小庵發(fā)展成南京城的名剎，并與金陵刻經(jīng)處和祗洹精合相呼應(yīng)，毗盧寺也因此成為近代湖湘佛教文化從邊緣走向中心的一個重要標(biāo)志?！?/p>

何建明還說，民國期間，太虛法師在毗盧寺發(fā)起成立“佛教協(xié)進(jìn)會”，拉開，了近代中國佛教革新運(yùn)動的序幕，毗盧寺因此成為中國佛教從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展的重要策源地。

太虛法師的南京之緣

1910年春，2l歲的太虛法師就曾到南京祗洹精舍習(xí)佛，同時在毗盧寺習(xí)《梵網(wǎng)經(jīng)》。這大約是太虛法師之于南京最早的記錄。

兩年后，太虛法師又到毗盧寺籌備“佛教協(xié)進(jìn)會”。他這時第一次見到孫中山。在《自傳》中，太虛法師詳細(xì)地敘述了孫中山幫助他建立“佛教協(xié)進(jìn)會”的過程：“我擬會章宣言等，具呈臨時政府立案。有社會黨員粵人某，系孫總理鄉(xiāng)親，時出入總統(tǒng)府會孫大總統(tǒng)，徑偕我造總統(tǒng)辦公室謁孫，孫總統(tǒng)令在同座的馬君武與我談話，我與談佛教協(xié)進(jìn)會的內(nèi)容，頗荷贊許，回毗盧寺正進(jìn)行間，遇仁山亦到京?！?/p>

太虛不久就提出了“新佛教”的理念，希望佛教與時俱進(jìn)進(jìn)行改革。

1928年，太虛生命中比較重要的一年。他見到了蔣介石，并在其贊同下設(shè)立中國佛學(xué)會籌備處。他甚至一度想設(shè)立“世界佛學(xué)院”，辦公地就在毗盧寺，

這一年8月1日，他在毗盧寺講《佛陀學(xué)綱》三天。他用比較現(xiàn)代的觀點(diǎn)解釋了佛法的四個核心觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義的原理、平等主稱的動機(jī)、進(jìn)化主義的辦法和自由主義的效果。至此，佛教一改清末的教條與隱秘，開始以現(xiàn)代的面目出現(xiàn)在中國人的視野中，

到1945年抗戰(zhàn)結(jié)束后，太虛法師的“人生佛教”已經(jīng)趨向成熟。他在毗盧寺設(shè)中國佛教整理委員會，推進(jìn)中國佛教的改革與進(jìn)化。在記者招待會中，他也提到佛教徒應(yīng)全力宣揚(yáng)教義，“化導(dǎo)人心，改進(jìn)社會，促進(jìn)和平?！?/p>

“民國時期，南京既為中央政府所在，也理所當(dāng)然成為全國佛教活動中心，太虛、宗仰、巨贊、喜饒嘉錯、章嘉活佛等飽學(xué)大德常在此弘法?！蹦暇┐髮W(xué)歷史系教授賀云翱說，毗盧寺實(shí)際上成為民國時期全國性的佛教事業(yè)管理和聯(lián)絡(luò)的樞紐之地。

1988年，時任全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長的趙樸初故地重游，面對經(jīng)歷“文革”后的毗盧寺凄涼景象，頗有感慨，表達(dá)了恢復(fù)毗盧寺的心愿，并為此多方奔走。同年10月13日，毗盧寺恢復(fù)為宗教活動場所。

此后，毗盧寺內(nèi)梵音嘹亮，鐘鼓齊鳴，昔日伽藍(lán)圣地，漸成一派新的氣象。

盛世重光的機(jī)會

“佛頂骨舍利在南京請出不是偶然。”南京市社科院院長葉南客如是說，“梁武帝在位期間，甚至四次削發(fā)為僧，對佛教尊崇至極。中國歷史上近2000年來，南京一直是佛教的傳承中心?！?/p>

漢傳佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派，趙樸初曾有言：“在中國成立的大小乘各宗派無不與南京有關(guān)?！?/p>

葉南客介紹，禪宗初祖達(dá)摩“一葦渡江”駐錫浦口定山寺面壁就是在南京，三論宗創(chuàng)立于南京的棲霞寺；天臺宗至今視南京的瓦官寺為祖庭；誕生于南京牛首山的牛頭宗對禪宗的建立產(chǎn)生過重要影響；律宗中興于古馨禪師主持的古林寺，古林寺故被稱為中國佛教的第一戒壇。

不僅于此，南京還是中國藏圣教圣物最早最多的城市：從三國時期開始，南京先后多次供奉佛舍利，包括佛頂骨、佛牙、佛發(fā)等。

“再比如臺灣的佛教領(lǐng)袖星云大法師雖是揚(yáng)州人，他在十多歲時在棲霞寺出家?！比~南客說，“在中國佛教史上，南京作為佛教中心應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。”

南京大學(xué)歷史系教授賀云翱認(rèn)為，南京佛教傳人之始即南北兼有，中外互通，且得到統(tǒng)治者高層的寬容和支持，幾乎未受到當(dāng)?shù)氐娜魏蔚种疲@種態(tài)勢為后來佛教文化大范圍傳播奠定了基礎(chǔ)。

“中國六大古都唯一在江南的就是南京，其余的都在長江甚至黃河以北?！比~南客解釋，兼有龍蟠虎踞之形，作為十朝都會，南京無疑是塊風(fēng)水寶地。

然而，它也有失去護(hù)佑的時候。經(jīng)歷太平天國戰(zhàn)火，南京佛教文化幾乎被摧殘殆盡。一直到楊仁山等一干人在金陵恢復(fù)佛教文化。

“佛頂骨舍利的出土反證了南京是中國的主要佛教文化中心之一，在證明南京是歷史文化名城方面有著不可替代的作用?！蹦暇┦猩缈圃涸洪L葉南客說，“南京是世界性佛教中心之一，這一條可以是南京城市的定位。”

“佛教講仁愛天下，普度眾生，這與南京‘博愛之都’的文化內(nèi)涵相輔相成。”葉南客說，這對于重振南京文化名城的形象有著比較深的文化價值和歷史價值。

葉南客說，“南京在歷朝歷代是移民城市，既有輸出也有輸入，有極強(qiáng)的包容性。它跟佛教慈悲天下、慈悲為懷也有點(diǎn)內(nèi)在相通，開放、包容，對外不排斥，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)和諧共生?！?/p>

“南京的寺廟特別多，是因?yàn)槟暇┤藘?nèi)心有一種祈和的愿望。”著名作家葉兆言如是說。

在賀云翱看來，南京人個性中深受佛教文化影響。當(dāng)代有評南京人為“大蘿卜”，其實(shí)南京人身上表現(xiàn)出來的質(zhì)樸誠信、善良敦厚、平和無爭、大度寬容的文化品格，也有千百年佛教文化熏陶的功勞。

“我認(rèn)為佛頂骨合利的問世為重新認(rèn)識和復(fù)興南京的佛教文化地位提供了一次契機(jī)?！辟R云翱說。

南京大報恩寺遺址阿育王塔的請出

本次考古發(fā)掘得到了國家文物局和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的高度重視。李長春同志親筆批示：“可喜可賀”。2008年8月下旬，國家文物局童明康副局長、單霽翔局長先后到南京市博物館檢查指導(dǎo)大報恩寺遺址發(fā)掘，以及鐵函與阿育王塔的保護(hù)工作。

經(jīng)初步觀測，七寶阿育王塔高度近1.2米，內(nèi)部為木質(zhì)胎體，外部用銀皮蒙覆，表面鎏金，并大量鑲嵌水晶、瑪瑙、琉璃等多種寶石。該塔由相輪、山花蕉葉和須彌座三大部分組合而成。塔剎有5重相輪，頂部為球形寶珠。四只山花蕉葉分別位于須彌座頂部四角，其內(nèi)側(cè)分別浮雕了兩座佛立像和兩座佛坐像。

外側(cè)則浮雕了一組佛祖誕生、苦修、說法、涅槃，以及降魔顯圣等佛傳故事。塔剎與四座山花蕉葉之間皆以長鏈相連，鏈上懸鈴。塔的主體是位于底部的須彌座。須彌座平面為方形。上、下兩端的出澀部分皆浮雕一組佛像，姿勢各異。

塔身四面中心部分，分別浮雕了“薩埵太子飼虎”、“大光明王施首”、“尸毗王救鴿命”和“須大拿王”四幅大型佛祖本生變相。塔座四面的頂部分別刻有“皇帝萬歲”、“重臣千秋”、“天下民安”和“風(fēng)調(diào)雨順”四字吉語。塔座四隅站立大鵬金翅鳥(即天龍八部之中的迦樓羅)。每面的上部和下部分別鏨刻銘文，主要記述捐贈施主的身份、姓名，捐贈的數(shù)量，以及變相的名稱等。

另外在塔剎根部，山花蕉葉內(nèi)側(cè)，以及塔座頂部平面之上皆有銘文，提供了十分豐富、重要的文字記載。從整體上看，該塔造型高大雄渾，裝飾精美，寓意深刻，代表了宋代佛教器物制作的最高水平。

除七寶阿育王塔，在鐵函之中還出土了許多其他供奉的物品。在一個絲織小包中還出土了數(shù)百枚形如米粒的舍利子，顏色以白色為主，少量為紅色和黑色，推測為碑文中所稱的“諸圣舍利”之一。

摘自南京市博物館考古部《南京大報恩寺考古發(fā)掘報告》