大報(bào)恩寺遺址隱藏在一棟巨大的灰色住宅樓后面。從中華門出來一直向南走，只有經(jīng)過它才會(huì)看到幾塊巨大的廣告牌寫著“金陵大報(bào)恩寺項(xiàng)目”。

大樓的居民都在揣摩什么時(shí)候開始搬遷，“原來樓后那片也都是住家的，一戶挨著一戶?！?0多歲的老婦對(duì)《瞭望東方周刊》說，自從挖出裝有佛頂骨的石函后，已經(jīng)有幾撥記者到位于頂層的她家俯拍考古現(xiàn)場，而遺址上的“釘子戶”們很快就消失了。

的確，南京市已經(jīng)規(guī)劃了上百畝的金陵大報(bào)恩寺復(fù)建項(xiàng)目。一位來自北方的企業(yè)家甚至已與南京方面接洽，捐獻(xiàn)10億元專門為佛頂骨合利修建一座世間獨(dú)一無二的地宮。

不過，棲霞寺監(jiān)院諦如說，這些不過都是舍利帶來的附屬利箍。

南京的官員和學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)，佛頂骨合利在金陵現(xiàn)世絕非偶然。這座城市既是佛教于中國的第一批落腳之地，亦是佛教文化在百年前復(fù)興的開始。

而對(duì)于今日中國而言，珍貴佛教法物的出現(xiàn)似乎也非偶然。一如在物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，上世紀(jì)初立世的“人間佛教”正迎來前所未有的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

自從1978年以來，中國佛教用了20多年時(shí)間基本完成了重修廟宇、重塑金身之事。寺院里游人如織、廟堂上香火旺盛。正如人們所期望的，是它再承擔(dān)起解答世間困擾和疑惑的時(shí)候了。

每個(gè)人的喜愛

大報(bào)恩寺對(duì)于南京人來講一直是一個(gè)近在身邊的傳說。文保單位認(rèn)為，它的前身可以追溯到三國東吳時(shí)期，東晉初年命名為長干寺。后幾經(jīng)損毀、重建，至明永樂年間以皇家寺院的規(guī)制重建，并由明成祖賜額為大報(bào)恩寺。

清咸豐年間，寺廟毀于太平天國兵火。到此次考古發(fā)掘前，大報(bào)恩寺的遺址已是南京一處普通的居民區(qū)，有居民1500戶。不過這里仍保留著寶塔、寶塔頂、后山門等地名。

39歲的諦如法師曾是一家電梯公司的技術(shù)人員，像大多數(shù)南京人一樣，他從小就知道大報(bào)恩寺的傳說。令他印象最為深刻的是大報(bào)恩寺那座著名的琉璃塔。

大報(bào)恩寺曾有一座高200尺、即78米的琉璃塔，是當(dāng)時(shí)中國最高的建筑。“晚上塔的各級(jí)外窗臺(tái)都會(huì)放有燭臺(tái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一條火龍立在南京城的南面。古代的南京不像今天這樣萬家燈火，所以它就最為顯眼?！敝B如說，在當(dāng)時(shí)外國旅行家的速寫和版畫中都有這座高塔的形象，它一度被稱為“中古世界七大奇跡”之一。

作為南京市府大院里的一個(gè)普通干部，南京市委宣傳部文化體制改革與發(fā)展辦公室主任孔利說，在發(fā)現(xiàn)大報(bào)恩寺地宮前自己對(duì)于佛教文化并無太深了解，“與一般南京市民相當(dāng)”。當(dāng)過中學(xué)歷史、政治教師的她卻對(duì)大報(bào)恩寺的琉璃塔也有很深刻的印象，“琉璃塔檐上有風(fēng)鈴，風(fēng)來的時(shí)候據(jù)說十里外都能聽到鈴聲?！?/p>

后來孔利在南京市委宣傳部文藝處任職9年，一直想恢復(fù)這個(gè)美麗的圖景，“每個(gè)南京人對(duì)大報(bào)恩寺和琉璃塔都有自己的喜愛和想象?！?/p>

而在南京市博物館副館長華國榮看來，“大報(bào)恩寺對(duì)南京的幾代考古工作者來說，都是—個(gè)奢望。”

“明代時(shí)南京是國都，全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，所以我們對(duì)明代的東西一直很敏感?！比A國榮掰著手指說，南京一共有6處大的明代古跡和遺址：明城墻、明孝陵、明故宮、寶船廠、陽山碑材以及大報(bào)恩寺?！斑@些都是獨(dú)一無二的，是明代早期做的國家工程，”他說，它們顯示了一個(gè)新興國家千秋萬代、江山永固的決心和期望。

自2000年，南京開始對(duì)這些明代古跡遺址進(jìn)行復(fù)建，不過大報(bào)恩寺遲遲沒有動(dòng)靜。

“1500戶人家，動(dòng)遷就要幾十個(gè)億?！比A國榮說，他們和老一輩考古工作者都很少去大報(bào)恩寺所在的古長千里調(diào)查，原因很簡單：根本沒有希望，調(diào)查都是白費(fèi)工夫。大報(bào)恩寺遺址的考古挖掘?qū)τ谒麃碚f，更像是了結(jié)南京考古界的一個(gè)夙愿。

漢民族的避風(fēng)港

身份、年紀(jì)各不相同的南京人，在一處寺廟遺址形成記憶交叉并非偶然。南京以六朝古都、十朝都會(huì)，2400多年建城史聞名，其佛教歷史亦可以上溯1780多年、至漢獻(xiàn)帝末期。不僅佛寺、塔院已成為它的標(biāo)識(shí)，中國最早關(guān)于佛舍利的傳說也發(fā)生在南京。

據(jù)唐代僧人法琳《辨證論》，南朝至梁代，南京有佛寺2846所、僧尼逾8萬人。諦如說，大報(bào)恩寺所在的南城一直是南京佛教的中心地帶。所謂“南朝四百八十守’大多就在古長干里這個(gè)區(qū)域。

南京曾有10次瘞藏合利的經(jīng)歷，每一次也都與佛教的大起大落有關(guān)。如隱藏大報(bào)恩寺佛頂骨的天禧二年，正是宋真宗重修長干寺、大興佛法之時(shí)。正是在宋代，佛教的中心從印度逐漸轉(zhuǎn)移到中國。

再如玄奘法師合利在宋末的戰(zhàn)亂中棄于荒山陋廟，被天禧寺主持演化法師帶回南京密藏供奉，而天禧寺與長干寺正是大報(bào)恩寺的前身。

南京是古代中國江南地區(qū)最早傳播佛教文化之地，每每世到末法、禪道中斷，南京也成為佛法存繼之地。近時(shí)如太虛法師在清末民初天下動(dòng)蕩之際，在南京毗盧寺開展“佛教新運(yùn)動(dòng)”，提出“教理、僧制、寺產(chǎn)”三大宗教革命。

他后來回憶：“我則從佛教本身改革以建立新佛教為事，乃在南京臨時(shí)政府成立后，即赴南京發(fā)起佛教協(xié)進(jìn)會(huì)，就毗盧寺設(shè)籌備處?！?/p>

南京存續(xù)佛教文化并成為復(fù)蘇、振興之地有著深刻的歷史根源。

佛教自兩漢傳人中國，經(jīng)過從魏晉到南北朝的快速發(fā)展，到隋唐之前基本完成了本土化。這一時(shí)期的佛像也不再穿著袒露右肩的印度僧裝，而是中原服飾。佛教的傳播者在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)著力與占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)融會(huì)貫通，并以佛教內(nèi)容比附儒學(xué)概念，使其以外來宗教之源成為漢文化的一部分。

這樣，當(dāng)外族自北方入侵，佛教便隨漢族王朝南下。以南京虎踞龍盤之勢，進(jìn)可北上中原、退可南下濱海。長江以剛勁之力在此為漢民夠蝴導(dǎo)一個(gè)避風(fēng)港。

對(duì)于這一歷史境遇，許多人以“偏安’形容。但不得不承認(rèn)，自東晉至清末，南京一直是漢民族最后的壁壘。失南京，則漢民族盡失天下。

幾多豪杰也曾經(jīng)從南京北進(jìn)、冀望克復(fù)神州。無論成功與否，漢民族之精氣可見一斑。

相依為命

值得注意的是，漢文化曾多次“同化”以武力南下的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服”的戲劇。而佛教在其中扮演了重要的角色。

西晉后，中國北方陷入少數(shù)民族國家混戰(zhàn)。在后趙、前秦等大國，佛教都對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了重要影響。比如后趙國主羯人石勒推崇僧人佛圖澄，下詔書“中州胡晉略皆奉佛”。

另一位著名僧人道安在江南為前秦國主符堅(jiān)俘獲后，不僅為苻堅(jiān)視為“神器”，甚至一度勸阻他不要南下攻晉。

至隋唐代際，佛教在中國開花結(jié)果，分門立派。

諦如說，傳說阿育王統(tǒng)一古印度后，曾經(jīng)造八萬四千座阿育王塔向統(tǒng)治的領(lǐng)地分發(fā)舍利，此次大報(bào)恩寺出土的雖然也叫阿育王塔，卻并非來自古印度?！拔宕畤鴷r(shí)，吳越王錢俶雖然偏安一隅，但仍模仿阿育王分發(fā)合利的傳說造八萬四千銅塔，沒有合利就在中間藏封經(jīng)書，分發(fā)到天下，即使不是他管轄的地方?！?/p>

錢俶此舉政治意圖明顯?？梢哉f，在南人柔弱之時(shí)，佛教乃是漢民族重要的精神支柱。

至宋代，江山多分，但這一時(shí)期遼金西夏等少數(shù)民族國家與漢民族國家在思想文化上聯(lián)系緊密，一體趨同，佛教則是其中主要的文化紐帶。

如耶律阿保機(jī)在公元942年“聞皇太后不豫，上馳人侍湯藥必嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人”?？梢哉f，這時(shí)佛教已經(jīng)進(jìn)入少數(shù)民族統(tǒng)治者的生活。如需信佛教，自然要學(xué)漢文、懂漢事。

元、清兩朝雖然信奉藏傳佛教，但仍用中土佛教作為統(tǒng)治思想的補(bǔ)充和個(gè)人精神生活的需要。清世宗更是留下棄位出家的傳說。

在這樣的漫長歷史中，南京和佛教自然有了相依為命的感觸。一如大報(bào)恩寺、琉璃塔之于南京運(yùn)氣的傳說。而這種依靠，在中國各地同樣不斷給予動(dòng)蕩的先民們以撫慰。

在中國古代建筑文化中，塔一直被認(rèn)為可以改變命運(yùn)。雖然還沒有記載說大報(bào)恩寺琉璃塔在興建時(shí)如何測定風(fēng)水，但考古發(fā)掘確定，它沿用了宋代長干寺真身塔的塔基。

華國榮說，開始他們并不相信明代建設(shè)的琉璃塔會(huì)沿用前朝塔基，“朱棣舉全國之力用17年建大報(bào)恩寺塔，應(yīng)該重新建塔基?！?/p>

可以想見，明成祖自然認(rèn)為這個(gè)塔基于南京及國家均有護(hù)佑之神。

對(duì)于大報(bào)恩寺及琉璃塔的毀滅，目前公認(rèn)是在清咸豐六年，即1856年。是時(shí)太平天國內(nèi)訌，北王韋昌輝殺東王楊秀清，翼王石達(dá)開引兵與其在南京城對(duì)峙。一種說法是韋昌輝為防止石達(dá)開占據(jù)制高點(diǎn)，而炸毀了位于城外的琉璃塔。不過無論原因如何，自太平軍圍南京起，這個(gè)城市就反復(fù)遭遇巨大的災(zāi)難。

而在江南各地屢受創(chuàng)傷的明末，南京卻躲過了“嘉定三屠”、“揚(yáng)州十日”一類的慘劇。

將城市與一座塔相聯(lián)系，自然有些牽強(qiáng)。但一次又一次的亡國對(duì)于南京來講都是一次災(zāi)難、一次劇痛，一如中華文化于5000年間一次又一次在廢墟、平地上重新構(gòu)建。

當(dāng)今之人無法確切感受數(shù)百年前佛教之于南京人的安危，只有棲霞寺在1937年冬天保護(hù)2萬多名難民的故事令人們了解，它對(duì)于這個(gè)城市的庇護(hù)。

自我改變的宗教

至清末民國初年，南京的佛教同這個(gè)國家一樣迎來滿目新氣象。太虛法師俗姓呂，名淦森，法名唯心，號(hào)太虛，今浙江桐鄉(xiāng)人。他在1910年就曾到南京聽楊仁山講經(jīng)。如果說前者以創(chuàng)建金陵刻經(jīng)處存續(xù)、弘揚(yáng)佛法，那么太虛法師則在南京為中國佛教的進(jìn)步和改革奠定了基礎(chǔ)。

太虛法師提倡的“人生佛教”以及后來人們說到的“人間佛教”要求佛教必須貼近民眾，關(guān)懷民生，利益人群，造福社會(huì)。為此，必須適應(yīng)時(shí)代對(duì)于佛教教理、教制等進(jìn)行改革。

內(nèi)地佛教界在經(jīng)歷“文革”之后，迎來了迅速恢復(fù)和發(fā)展。1983年，中國佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長趙樸初正式提出“我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想”。此后，他不斷結(jié)合實(shí)踐對(duì)此進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展。

上世紀(jì)90年代起，官方文件中改變了“信”與“不信”的絕對(duì)口氣，而是希望對(duì)宗教積極引導(dǎo)。1999年，江澤民曾在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第三次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上講到，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，以利于宗教工作為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定和現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

此后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮宗教在社會(huì)中的積極作用。2007年中共十七大報(bào)告中亦提到，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！?/p>

諦如說，最近這些年南京已經(jīng)恢復(fù)了很多寺廟。而在周邊地區(qū)，眾多佛教景觀也紛紛面世。比如江蘇域內(nèi)先后修建了“華夏第一法鐘”蘇州寒山寺大佛鐘、88米高的無錫靈山佛像以及“神州第一佛塔”常州天寧寺寶塔。

2009年第二屆世界佛教論壇舉行前，全國政協(xié)主席賈慶林在無錫靈山梵宮會(huì)場分別會(huì)見了參加論壇的中國大陸和港澳臺(tái)地區(qū)代表及外國代表。在論壇開幕式上，全國政協(xié)副主席杜青林在致辭中說，佛教的“和合”思想融會(huì)于人類文明的傳承與進(jìn)步，熔鑄于中華民族的歷史與文化。

而在此次南京佛頂骨盛世重光儀式中，有來自國家宗教事務(wù)局等部委的高級(jí)官員到場。雖然近年來各地佛舍利多次現(xiàn)世，如此高的規(guī)格還是第一次。

南京佛頂骨合利正是在如此背景下現(xiàn)世。在爭議是否要打開七寶阿育王塔時(shí)，由于事關(guān)重大已非南京、江蘇所能決策。當(dāng)?shù)毓賳T告訴本刊記者，甚至國家宗教局、國家文物局在此事上都沒有最終決策權(quán)。

其實(shí)在發(fā)現(xiàn)地宮后，南京市就通過政府序列將其上報(bào)到國務(wù)院，又通過南京市宗教局上報(bào)到國家文物局，通過市博物館上報(bào)到國家文物局。

多位高層領(lǐng)導(dǎo)先后到七寶阿育王塔的保存現(xiàn)場，“做了重要指示并對(duì)這一工作給予了很高評(píng)價(jià)?！笨桌f。

無須諱言，佛頂骨舍利的現(xiàn)世使南京得到了重拾榮光的機(jī)會(huì)。而無論對(duì)于南京人還是全體中國人，都將在這樣一個(gè)時(shí)代中思考，如何從佛教文化中重新汲取智慧和安寧。

大報(bào)恩寺遺址概況與歷史沿革

大報(bào)恩寺遺址位于南京城南中華門外古長干里，遺址得名于明代興建的皇家寺院——大報(bào)恩寺。該遺址所在地佛教文化起源很早。三國孫吳時(shí)期，這里就建有佛教精舍和阿育王塔，毀于吳末。有專家認(rèn)為，它就是江南第一座

佛教寺院——建初寺的所在地，因此實(shí)為江南佛教的發(fā)祥地。東晉初在此續(xù)建7著名的長干寺。

隋唐時(shí)期，長干寺逐漸破敗。南唐時(shí)期，長干寺原址一度廢為軍營。

北宋大中祥符年間，長干寺住持演化大師可政向宋真宗趙恒奏報(bào)，埋藏在長千里地下的佛祖舍利經(jīng)常顯靈。真宗派人調(diào)查后認(rèn)為屬實(shí)，下詔重修長干寺，并興建佛塔。元末該寺被毀，唯塔殘存。

永樂十年，明成祖救工部依照皇宮大內(nèi)的建筑規(guī)制重建寺院，賜額為大報(bào)恩寺。此次重建工程歷時(shí)17年，至宣德三年建成。大報(bào)恩寺是明代最重要的皇家寺院，占地約400畝。大報(bào)恩寺中最著名的建筑是九級(jí)琉璃塔。該塔高速78米，不僅是當(dāng)時(shí)全國最高的建筑，而且該塔通體裝飾五彩琉璃，堪稱中國古代建筑藝術(shù)的杰作。

清成豐六年(1856)大報(bào)恩寺、塔毀于太平天國兵火，寺院變成廢墟，僅存永樂和宣德所立的兩座御碑，以及香水河橋等遺跡。

摘自南京市博物館考古部《南京大報(bào)恩寺考古發(fā)掘報(bào)告》

南京大報(bào)恩寺考古發(fā)掘的基本經(jīng)過

一期發(fā)掘工作自2007年2月26日開始，至2007年6月30日結(jié)束。第一階段的發(fā)掘區(qū)位于原寶塔頂10號(hào)大院內(nèi)，這里一直被推測為琉璃塔塔基的所在地。共布10米×10來探方10個(gè)，后經(jīng)局部擴(kuò)方，發(fā)掘面積達(dá)1100平方米。共發(fā)掘出西漢至南唐時(shí)期墓葬30座，六朝至明代建筑基址3處，宋代路面1道，明代柱坑17個(gè)，水井2口，出土漢、六朝、唐、五代、宋、元、明等各個(gè)時(shí)期的遺物600余件。

第二期考古發(fā)掘工作從2007年9月持續(xù)至2008年8月底結(jié)束。該階段取得的主要收獲是：發(fā)掘確認(rèn)7大報(bào)恩寺大殿遺跡，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了北宋長干寺真身塔塔基與地宮。

大殿位于北區(qū)正中心的位置。底部設(shè)置大型夯土臺(tái)基，殘存的高度約為5.2米。塔基位于大殿之后。塔基開口于現(xiàn)代表土層下，平面呈正八邊形，最大對(duì)徑約為25米。塔基中心為圓形的地宮開口，直徑2.2米。

地宮表面及上部被多個(gè)現(xiàn)代溝、灰坑和防空洞打破，最深處將地宮上部破壞約1.6米，但未發(fā)現(xiàn)晚期遺跡直通至底的現(xiàn)象。故而地宮朱遭盜掘，保存較好。

經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，第三階段考古發(fā)掘沿著大報(bào)恩寺遺址北區(qū)的中軸線，現(xiàn)在進(jìn)行中。

摘自南京市博物館考古部《南京大報(bào)恩寺考古發(fā)掘報(bào)告》

南京大報(bào)恩寺地宮的發(fā)掘

此次發(fā)現(xiàn)的地宮為圓形豎井式，從原始山體中垂直下挖而成。地宮之內(nèi)，從上至下以一層石塊，一層夯土的方式有規(guī)律的填充、夯筑，共39層。在第26層之下距離地表開口4.2米深度處，發(fā)現(xiàn)一塊邊長約0.9米、厚約0.25米的方形覆石，位于地宮中心。

覆石提取后，其下露出了方柱狀的石函。其中北壁石板鐫刻長篇銘文，題為“金陵長干寺真身塔藏舍利石函記”。題銘介紹了大中祥符四年，金陵長干寺住持演化大師可政和守滑州助教王文等人，得到宋真宗的允許，修建九層寶塔之事，塔高“二百尺”，而塔內(nèi)地宮中藏有“感應(yīng)舍利十顆，并佛頂真骨，泊諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置”。

根據(jù)這篇題銘，可以確認(rèn)這座地宮建于北宋真宗大中祥符四年，即公元1011年，地宮中瘞埋了自東晉長干寺流傳而來的10顆佛祖真身舍利，另外有佛頂真骨和其他諸圣舍利，以金棺、銀榔和七寶阿育王塔和鐵函珍藏。

與碑文的記載完全一致，在石函內(nèi)發(fā)現(xiàn)有一座鐵函，高1.3米、寬0.5米。這是國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的最大的宋代鐵函。地宮從現(xiàn)存地表開口至埋藏坑底部共深達(dá)6.74米。這是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最深的佛塔地宮。

從現(xiàn)有的情況分析，明代大報(bào)恩寺琉璃塔很可能沿用了長干寺真身塔原有的塔基與地宮，而未另選新址。

摘自南京市博物館考古部《南京大報(bào)恩寺考古發(fā)掘報(bào)告》