《新青年》推崇西方民主，但在西方政治文明譜系上，民主乃法治之后需要逐步推進(jìn)的一個(gè)過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程無(wú)論如何不能突破法治框架而為之

1919年年底，陳獨(dú)秀發(fā)表《法律與言論自由》，認(rèn)為“言論要有逾越現(xiàn)行法律以外的絕對(duì)自由”，這種反法律主義的傾向幾個(gè)月后又有了遞進(jìn)。1920年4月21日，陳獨(dú)秀在上海中國(guó)公學(xué)講演，題目是《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么》。在陳看來(lái)，屬于五四精神的第一點(diǎn)是人民的“直接行動(dòng)”。具體而言，“直接行動(dòng)就是對(duì)于社會(huì)國(guó)家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢(shì)力，不依賴代表?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)是廣場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，屬于五四民主一部分，其高潮是在趙家樓的打、砸、燒。這其中的情節(jié)與細(xì)節(jié)，此處不表。但有一點(diǎn)要指出，這行為的非法性毋庸置疑。梁漱溟當(dāng)時(shí)即發(fā)表意見，認(rèn)為學(xué)生行為觸犯法律，理應(yīng)自愿接受制裁。梁氏看法并非個(gè)別，五四過(guò)后第三天，陳獨(dú)秀寫信給胡適說(shuō):“京中輿論，頗偏袒學(xué)生。但是說(shuō)起官話來(lái)，總覺(jué)得聚眾打人放火……難免犯法。”從法律角度看是犯法，但在陳那里卻被視為官話，這可見法律在陳本人心目中的位置。

以一個(gè)世紀(jì)的眼光看，建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家的法治框架，是清末梁?jiǎn)⒊谴说呐?。雖然清末的虛君立憲因同盟會(huì)推動(dòng)的武裝起義而不幸流產(chǎn)，但北洋時(shí)代的梁?jiǎn)⒊热嗽诠埠蜆?gòu)造下，依然著力于把國(guó)家往憲政法治的道路上推。畢竟由英倫開頭的現(xiàn)代政治文明，首先就是法治文明;更何況美國(guó)立國(guó)之前先立憲，憲法中尚未有太多的與民主有關(guān)的內(nèi)容。

《新青年》推崇西方民主，當(dāng)然是個(gè)好東西，但在西方政治文明的譜系上，民主乃是法治之后需要逐步推進(jìn)的一個(gè)過(guò)程(如英美普選均是20世紀(jì)以后的事)，并且這個(gè)過(guò)程無(wú)論如何不能突破法治框架而為之;否則從多數(shù)民主到多數(shù)暴政，只是一個(gè)轉(zhuǎn)身而已。

陳獨(dú)秀和孫中山一脈，后來(lái)推進(jìn)民主革命，便是以五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)。陳氏比孫氏更進(jìn)一步的地方，就是突破法律，以直接行動(dòng)實(shí)行直接民主。

本來(lái)，以憲政救濟(jì)中國(guó)，還是以民主救濟(jì)中國(guó)，是梁?jiǎn)⒊蛯O中山的分歧。虛君立憲的流產(chǎn)乃是清末憲政推進(jìn)的一大夭折;爾后陳獨(dú)秀又鼓舞人們突破法律制約來(lái)實(shí)現(xiàn)言論自由和行動(dòng)自由:如此一而再，可以說(shuō)，本來(lái)就根基不穩(wěn)的憲政與法治，基本上就在后來(lái)的歷史進(jìn)程中畫上了句號(hào)。

由上可知，由陳獨(dú)秀確定的五四精神，就是直接行動(dòng)或直接民主的精神，要害在于“不訴諸法律”。正如他在當(dāng)時(shí)導(dǎo)致他被捕的《北京市民宣言》中宣稱:“惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”。這個(gè)根本改造就是要推翻當(dāng)時(shí)畢竟處在法治框架下的北洋政治。北洋政治并非沒(méi)有弊端，但這種源自英美的議會(huì)政治，畢竟要比后來(lái)國(guó)民黨來(lái)自蘇俄的黨國(guó)政治要好得多。這是一條歷史脈絡(luò)，國(guó)民黨是靠國(guó)民革命推翻北洋的，國(guó)民革命是由當(dāng)時(shí)的國(guó)民運(yùn)動(dòng)演變而來(lái)，而國(guó)民運(yùn)動(dòng)呢，陳獨(dú)秀《在國(guó)民雜志成立周年大會(huì)上的致詞》中說(shuō)得很清楚: “‘五四’運(yùn)動(dòng)……實(shí)為國(guó)民運(yùn)動(dòng)之嚆矢?！碑?dāng)然，國(guó)民黨的國(guó)民革命最終又為眾多新青年投身的新民主主義革命所取代。按主流說(shuō)法，同盟會(huì)起義開了舊民主革命的頭，五四運(yùn)動(dòng)開了新民主革命的頭。這里如果換成我個(gè)人的表述，即:1949年的大門，是從1919年敲響的。

五四“直接行動(dòng)”的新民主主義革命，反對(duì)英美代議制。所謂“不依賴代表”就是不滿當(dāng)時(shí)代議性質(zhì)的政黨政治，認(rèn)為這是無(wú)視民眾的政黨游戲。因此，陳獨(dú)秀宣稱:“相信真的民主政治，必會(huì)把政權(quán)分配到人民全體”。五四運(yùn)動(dòng)就是這種民主的第一次運(yùn)演。

如果說(shuō)代議民主是間接民主，民主對(duì)民眾來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為選舉的權(quán)利;五四民主是直接民主，主張廢除代表，把權(quán)力分配給每一個(gè)人，因而這種民主已經(jīng)不是權(quán)利而是權(quán)力。然而，人人都可以直接行使權(quán)力的民主，是一種可怕的民主;尤其當(dāng)它不要法的制約時(shí)，暴政便成為這種民主的經(jīng)典形態(tài)。

法治的消長(zhǎng)與民主的單邊推進(jìn)(以運(yùn)動(dòng)與革命的方式)，是五四新文化饋贈(zèng)給我們的一個(gè)禮物。如果從頭追溯中國(guó)百十年來(lái)法治衰退的緣由，五四反法律主義傾向的新文化運(yùn)動(dòng)即為主因之一。

作者為南京曉莊學(xué)院教授