道德壓力

講道德者總是輸

下面要講的例子是我過去的一個朋友，一個文人。

他在單位里屬于那種只知道把自己的工作做好，不會來事兒，也不會去經(jīng)營人際關(guān)系的人?？赡芤惨?yàn)檫@樣，他經(jīng)常受到別人的暗算，甚至很多人都在說他的壞話。

呆在這樣的環(huán)境里，面對的都是小人，可想而知他的心情差到什么程度。到最后，他離開了那家單位。

他并不是特例。善良、老實(shí)的人總是容易受到傷害，這在中國是普遍的現(xiàn)象。可以說，善良的人是這個世界最容易受到傷害的人。無論是在單位里，還是在市場上；無論是對于一個熟人還是一個陌生人，一個善良的人所受到傷害的機(jī)率遠(yuǎn)高于沒有多少道德的人。

而且，就像我前面講過的，在這個世界，得了神經(jīng)癥的人多是不壞的人，而那些壞人則極少得神經(jīng)癥，他們只可能出現(xiàn)心理變態(tài)和人格障礙。

“人本善良”，但如果一個善良的人容易受傷害，那么很多人便學(xué)會不再善良。這樣的人缺乏基本的思考，即為什么善良了便容易受傷害，他們只是受社會本能驅(qū)動，什么能讓他們不吃虧，他們便想變成什么。

我不主張這樣。我在這里想講的是，你可以照樣保持你的善良，而同時在心理上變得強(qiáng)大，在認(rèn)知上變得敏銳而不受傷害。

一個人老實(shí)和善良意味著什么?它意味著，你謹(jǐn)慎遵守著社會的倫理規(guī)范，并用它來約束自身；很可能，這一倫理規(guī)范還內(nèi)化成了你的道德自我(即內(nèi)化的超我)；它也意味著，你對他人沒有威脅，因?yàn)閭θ吮旧硎蔷鸵环N倫理上唾棄的惡。

遵守社會倫理對于我們的品質(zhì)來說是非常重要的，它是我們完善自己不可缺少的。但它也會在我們的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的后果，那就是讓我們在與他人相處時，一定程度解除了心理防御的武裝。我們暴露在他人的火力之下。

比如信任。請想一下，當(dāng)你信任一個人的時候，這對于你的心理狀態(tài)來說意味著什么?意味著你的心理結(jié)構(gòu)對于他是開放的，你的智力結(jié)構(gòu)在此不起作用，你對他具有一種情感上、信念上的親和力。一句話，你此時對他沒有心理上的防御。

正因?yàn)槟銓σ粋€人沒有心理上的防御，并且因?yàn)槟銓λ男湃?，你向他開放了你的自我，你的自我暴露在他的面前，因此如果一個人要傷害你，就非常容易。

而且，這種傷害還不輕，它會引起你的強(qiáng)烈情緒反應(yīng)。你甚至有一種羞辱感。原因在于，你對他的信任等于是把你給交了出去。因?yàn)槟愕恼嬲\信任，你已經(jīng)脫離了社會表演，因此你的弱小自我全盤暴露在他面前，沒有了心靈的保護(hù)層。你無意識地期待他不會讓你失望甚至傷害你，然而現(xiàn)實(shí)卻不是這樣。

一個善良的人之所以容易受傷害，不僅在于在和他人相處時容易喪失心理防御，從而成為他人的靶子，而且還在于他對外界缺少進(jìn)攻性。

善良的人，由于道德自我的嚴(yán)厲，總是在問某件事是不是自己做錯了，總是在找自己的原因，他的力是指向自己的內(nèi)心，而不是外部世界。這種“反諸自身”有助于人格的完善，但也會帶來兩個后果：一方面力指向自己的內(nèi)心，相應(yīng)地喪失對外界的防御；另一方面道德自我的嚴(yán)厲，在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)下，容易導(dǎo)致一個人的內(nèi)心沖突。它們都使人在心理上變得弱小。

而那些壞人，因?yàn)榈赖略谒麄儍?nèi)心里并不存在，所以他們根本就沒有對內(nèi)心的審視。這些人甚至從來聽不到內(nèi)心的聲音。所以他們永遠(yuǎn)不會反思自己。甚至承認(rèn)是自己的問題。他們永遠(yuǎn)是在怪別人，一切都是別人的錯，因此對世界總有進(jìn)攻性。這種人永遠(yuǎn)活在心理變態(tài)之中，但卻沒有內(nèi)心沖突。

我想請大家注意，沒有絲毫道德意識的人，并不意味著道德不對他進(jìn)行譴責(zé)。他非常害怕聽到自己內(nèi)心的聲音，因?yàn)橹灰牪坏?，他就可以用他那一套話語和行為規(guī)則否定道德，從而在意識的表層使自己免遭譴責(zé)。而要做到這一點(diǎn)，就必須對外界始終具有進(jìn)攻性。對外界進(jìn)行進(jìn)攻。是逃避自己的有效手段。

延伸來講，道德壓力之所以讓你弱小，是因?yàn)樗鼘τ谀愕男撵`來說是一種強(qiáng)大的控制力量，但是，這種強(qiáng)大的力量在驅(qū)動你的時候，你面對的恰恰是一個險(xiǎn)惡的世界，一個在博弈中遵守倫理規(guī)范者處于守勢甚至要輸?shù)舻氖澜纭?/p>

為什么會這樣?

哲學(xué)家康德在他的倫理學(xué)理論中有這樣的表述，就是一種倫理規(guī)范要真正成為倫理規(guī)范，它必須可普遍化，就是說，如果一種倫理規(guī)范你只希望自己這樣，但不希望別人用來對付你，那么它就不能成為規(guī)范。如你想說別人的壞話，但卻不希望別人說你的壞話，那么“說別人的壞話”就不能成為倫理規(guī)范?？档抡f，當(dāng)你做某件事情的時候，你要想到你這是在為所有人“立法”，所以，只要你不想要別人用你的規(guī)則來對付你，那件事情就不要去干。

我們反過來推導(dǎo)就是，一種倫理規(guī)范，必須是大家都遵守的，只有依賴于這一點(diǎn)，倫理規(guī)范才能給大家，特別是給遵守它的人帶來好處。如果有的人遵守而有的人不遵守，那么不遵守的人就占了便宜了，勢必要傷害遵守者。很不幸，現(xiàn)實(shí)就是這樣。

我想你一定明白了，當(dāng)你遵守倫理規(guī)范的時候，你玩的是一套和現(xiàn)實(shí)不同的規(guī)則，你被這套規(guī)則排斥在外，這套規(guī)則恰恰是以傷害你這類人為目的的。你所遵守的倫理規(guī)范一讓你利益損失，二讓你沒有心理防御，你自然感覺不到道德給你的強(qiáng)大。

別把自己暴露在別人的火力下

弗洛伊德在他的人格結(jié)構(gòu)理論中，早已指出過，自我實(shí)際上是一個受氣包，一方面要應(yīng)付強(qiáng)大的外界，一方面又要承受超我(道德自我)的指手劃腳，另一方面還不能無視本我(本能)的欲望。在三個雞蛋上跳舞，自我的弱小可想而知。而那些壞人則不存在這個問題，因?yàn)樗麄兙褪乾F(xiàn)實(shí)本身。

我并不主張你成為一個不講道德的人，這里只是揭示一個殘酷的現(xiàn)實(shí)，那就是講道德者總是輸。如果既不放棄道德也不輸?shù)?，我們該做什?我想說的是，道德完全可以給你強(qiáng)大，你不需要放棄道德，只要改變心理結(jié)構(gòu)，你不僅可以人格完善，在心理上也可以不可戰(zhàn)勝。而唾棄道德者，人格必然畸形，事實(shí)上也活在自我憎恨和對世界的憎恨之中，并沒有真正的安全感，無論他們所獲多少，都不能挽救人生的失敗。人本不應(yīng)該這樣存在的，但他們卻弄成了這樣。

在你講道德的時候，改變你的心理弱小，防止自己受傷害并不需要你做多少，你只要保持防御心理即可。其實(shí)這一點(diǎn)并不復(fù)雜。在看電視的時候，你不是經(jīng)常聽人說“不要相信任何人”甚至“包括自己都不要相信”嗎?所謂的不相信，就是不要把自己暴露在別人的火力之下。當(dāng)然，這些人可能不屬于我所講的有道德的人，但他們的話卻是一種極端的心理防御。

怎么在講道德的時候保持防御心理?其實(shí)也很簡單。

你要想到，講道德不是為了得到什么，而是為了你的人格完善，因此，它的價(jià)值在于你的行為，而不是行為的后果。后果不一定是你能控制的，但你的行為你卻可以控制。這是觀念的轉(zhuǎn)變。

同時，當(dāng)你在心理上投入某種人際或道德情境時，在智力上一定要超脫它。因此，不是叫你不要去相信任何人，而是在你相信的時候，一定要假設(shè)—個壞的結(jié)果，就是你的相信會被利用，或會出現(xiàn)你不想看到的結(jié)果。當(dāng)你的大腦這樣工作的時候，你已經(jīng)建立了心理防御。

怎樣在小人面前保持心理強(qiáng)大

提問

當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)被世間的人們逐步拋棄的時候，那些少數(shù)的道德堅(jiān)持者非常容易被世間瘋狂的掠奪所傷害，也面臨內(nèi)心的道德挑戰(zhàn)。請問：在不放棄我們道德堅(jiān)持的同時，也積極參與世間利益的爭奪。還能在心理上變得非常強(qiáng)大，這樣的目標(biāo)如何去達(dá)到?

解析

自古講道德的人就斗不過不講道德的人。不過這并不是道德的錯，也不是講道德的人就比不講道德的人笨，而是有復(fù)雜的原因。比如懲罰不講道德者的社會與法律機(jī)制有缺陷或反應(yīng)太慢，因此講道德要付出巨大的成本，而不講道德反而能獲益。這種失衡導(dǎo)致很多原本講道德的人也不想講道德了。

但就心理強(qiáng)大的訓(xùn)練來說，在這里我們不考察它們，而是集中于問題本身：為什么講道德的人斗不過不講道德的人?

道德表征著一套規(guī)則，這套規(guī)則是可以確定和判斷的(比如“不可以說他人的壞話”)，因此一個講道德的人，其行為也就可以預(yù)測和判斷。但不講道德的人，因?yàn)樗男袨椴蛔袷匾?guī)則，因此也就很難預(yù)測和判斷。這樣，當(dāng)講道德和不講道德的人碰在一起進(jìn)行博弈時，你可想而知不講道德的人占據(jù)了極大的優(yōu)勢，前者在明處。后者在暗處，后者能夠預(yù)測前者要做什么，而前者卻無法預(yù)測后者的行為。一個按規(guī)則出牌的人在不按規(guī)則出牌的人面前，顯然是要吃虧的。

—個講道德的人有這么一些特點(diǎn)：關(guān)注于做事的能力、做事的效果等，認(rèn)為這是博取資源或成功的合法性手段；更關(guān)注內(nèi)心的操守，對他^，很少有進(jìn)攻性。這樣，他對他人的防御常常松弛，甚至隨時暴露于他人的火力之下。但一個不講道德的人，無論有沒有本事，卻恰恰從不拒絕通過人與人之間的博弈來博取資源，如果暗算一個人能夠讓他們享有利益的話，他們會第一時間毫不猶豫地這么干，因?yàn)檫@樣做成本很低。因此，講道德的人在這方面也處于劣勢，他們不盯著別人，但別人卻隨時盯著他們。

總結(jié)起來說就是：講道德的人一直是不講道德的人的客體，在明處被躲在暗處的后者盯著，因此承受著威脅。力是由后者指向前者，僅僅這一點(diǎn)，講道德的人在心理上就被置于弱小者的位置，這種弱小甚至都無法用“我有道德”這一存在價(jià)值的確認(rèn)來彌補(bǔ)。因此，講道德的人經(jīng)常在不講道德的小人、人渣們面前感到氣惱。這是被置于他人隨時可以進(jìn)攻的客體地位的人的心理反應(yīng)。而不講道德的小人、人渣們則很有心理快感，因?yàn)樵诎堤幐Q視或暴露在明處的他人，是人類的一種變態(tài)癖好。

所以，僅僅靠個人的博弈，講道德者在不講道德的人面前，無論在心理上還是利益上都難以避免輸?shù)慕Y(jié)局。

那么包括你在內(nèi)的人一定會問，講道德的人就投降了嗎?在不放棄我們道德堅(jiān)持的同時，也積極參與世間利益的爭奪，還能在心理上變得非常強(qiáng)大，這樣的目標(biāo)如何去達(dá)到?

可以在這里肯定地回答：不需要放棄道德操守就可以參與對利益的爭奪。但是，心理強(qiáng)大不是它的結(jié)果，而是它的手段。

你想一下，在與不道德者博弈時，你輸在什么地方?不是輸在你的智力上，而是輸在這一點(diǎn)上：你的行為可以預(yù)測，你不把不講道德者當(dāng)成解剖的客體，而恰恰是他把你當(dāng)成客體。

那么，改變的方法從原則上講就很簡單：

1你有必要培養(yǎng)自己的認(rèn)知能力、分析能力，能夠敏銳地判斷一個人到底是個什么人，從他的既往言行中預(yù)測他的行為，并判斷哪些是他要做的，哪些可能是假象。這種能力其實(shí)也是—個人成功必備的能力，不僅僅用在對付不道德者上。

2在任何單位任何環(huán)境，你首先都要保持防御心理，判斷出哪些人可能會和你有利益沖突，可能會通過什么方式暗算你。

3你要騰出一點(diǎn)時間用你的這個能力來解剖已被確認(rèn)的不講道德者。盡管因?yàn)樗麄儾蛔袷匾?guī)則而似乎無從捕捉他們的行為，但如果你看穿了他的為人，他的行為還是有跡可尋的，因?yàn)椤安坏赖隆币彩且环N規(guī)則，它們有一些固有的表現(xiàn)。

在博弈時，你要預(yù)先判斷他可能

做什么，并做好防御和反擊的準(zhǔn)備。