《論語(yǔ)·雍也》:“中雍之為德也，其至矣乎!”

中庸之道是儒家的一種主張，指待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。

在《論語(yǔ)》中，孔子把“中庸”看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。其含義大致有三:執(zhí)中守正就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及;折中致和就是執(zhí)兩用中，和而不同;因時(shí)制宜就是與時(shí)俱進(jìn)，通權(quán)達(dá)變，隨機(jī)應(yīng)變。

所以綜合起來(lái)，中庸就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。

孔子曰:“過(guò)猶不及。”他認(rèn)為，做事過(guò)了頭和做事不夠是一樣的。子曰:“鄉(xiāng)原，德之賊也?！笨鬃犹岬降摹班l(xiāng)原”就是一種典型的做事過(guò)了頭，沒(méi)有把握一個(gè)度的人，所造成的后果?！班l(xiāng)原”指的是一種不講是非的好好先生。這種人，只要?jiǎng)e人叫他做事情，無(wú)論好壞，他都會(huì)去做?？鬃诱J(rèn)為，這種人是道德的破壞者。因?yàn)椋@種人缺少一種明辨是非的能力，易于被“小人”利用，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)造成一定的影響。從現(xiàn)代的角度去看，“鄉(xiāng)原”除了是不講是非的好好先生，還可以理解為魯迅筆下的“看客”。也就是所謂的“事不關(guān)己，高高掛起”的看熱鬧的人。例如，一個(gè)人在大街上被人搶了，而周?chē)娜酥皇强粗@一幕的發(fā)生，而不加以阻止。那么，也就助長(zhǎng)了這些搶匪的氣焰，讓整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。所以，“鄉(xiāng)原”有時(shí)候比起小人來(lái)對(duì)社會(huì)所造成的影響是更為嚴(yán)重的。

“中庸”講的這個(gè)度的把握，有時(shí)候更體現(xiàn)在君臣(下屬與上級(jí))，朋友，親人之間的一種交往。子游曰:“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！备鬟^(guò)分密切會(huì)遭到侮辱，是因?yàn)椋鬟^(guò)分密切，容易抓到君主的把柄或者秘密，從而成為君主的禍患，就像楊修一樣最后死與非命。跟朋友過(guò)分接觸，容易造成彼此間私人空間的縮小，從而會(huì)傷害到彼此，那么彼此間的關(guān)系自然也就會(huì)淡了，疏遠(yuǎn)了。所以人與人之間的交往，也應(yīng)該講求一個(gè)“度”。

“中庸”中的這個(gè)度的把握，在現(xiàn)代似乎又有了新的內(nèi)涵。中庸講求的是，不走極端，要明辨是非地去看待事物，選擇好一定的立場(chǎng)，在兩方立場(chǎng)都有道理的情況下，應(yīng)該以中立的態(tài)度去看待。然而現(xiàn)代生活中，講求的是一種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。人應(yīng)該具有“狼”的那種不輕言放棄的精神。但是，這種只知道向前沖，而沒(méi)有任何顧慮的做事，容易造成對(duì)事物判斷的出錯(cuò)，而讓自己蒙受損失。也就是說(shuō)，在現(xiàn)今的社會(huì)，做事情除了要有一股沖勁，還要考慮做事的一個(gè)度的把握，切不可走極端化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，“中庸”思想仍有一定的價(jià)值?！爸杏埂备嬖V我們做任何事，面對(duì)任何人的時(shí)候都要把握住一個(gè)度。

(指導(dǎo)教師:徐樺君)