藏鄉(xiāng)“六月會(huì)”是流傳于青海黃南藏族自治州同仁縣境內(nèi)的一種具有獨(dú)特風(fēng)格的民間習(xí)俗活動(dòng)，因在每年農(nóng)歷六月十七日至六月二十五日之間舉行而得名。六月會(huì)以村為單位舉行，會(huì)期一般5天，開(kāi)始時(shí)間并不統(tǒng)一，節(jié)日內(nèi)容大同小異，各村自有特點(diǎn)。

六月會(huì)的起源

六月會(huì)屬民間宗教，與藏傳佛教無(wú)傳承關(guān)系。六月會(huì)的形成無(wú)資料記載，一說(shuō)是1000多年前，因唐朝與吐蕃會(huì)盟成功，舉行的慶?；顒?dòng)得以流傳下來(lái)；一說(shuō)是700多年前明朝將一支投降的元朝殘軍就地安排在隆務(wù)河務(wù)農(nóng)，他們?yōu)閼c祝新生而舉行祭祀活動(dòng)，從此流傳下來(lái)。據(jù)筆者考察，六月會(huì)的種種特征表明它應(yīng)該是藏族固有的原始本波教的殘余形態(tài)，吐蕃前期已經(jīng)存在，之后不斷演變，在局部地區(qū)得到保留?，F(xiàn)將四合基村和蘇和日村的活動(dòng)介紹于后。

四合基村的節(jié)日活動(dòng)

四合基村的民間小廟。在同仁縣隆務(wù)河流域的每個(gè)村莊，都有一座區(qū)別于藏傳佛教寺院的民間小廟。四合基村的小廟在河?xùn)|，廟內(nèi)有一大殿，供奉本地的神祗一一阿尼瑪卿山，藏族奉之為神山，它是廟內(nèi)供奉的主神。傳說(shuō)它來(lái)自西藏，應(yīng)邀到安多(即青海)降魔，修建了9層高的水晶宮，即今日的阿尼瑪卿雪山。又說(shuō)它的妻子身體雪白，是掌冰雹之神。格薩爾藏族傳說(shuō)中的英雄即阿尼瑪卿神的兒子扶危濟(jì)困、降妖伏魔，是正義的化身。夏瓊大鵬是四合基村廟特有的神，傳說(shuō)古代村民受到猛獸的襲擊，無(wú)力自救，大鵬飛來(lái)解救了他們，因而奉之為神。對(duì)這些神的供奉體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭刈逶夹叛鲋械纳襟w崇拜和對(duì)動(dòng)物(鷹)的圖騰崇拜，它們與當(dāng)?shù)夭刈骞喔?、防?zāi)等生產(chǎn)生活有密切關(guān)系。

拉巴的請(qǐng)神儀式和祭祀山神活動(dòng)。藏語(yǔ)“拉”為神，“巴”為人，直譯為神漢，即覡(男巫)。年齡不限，各村都有一兩名。他們的產(chǎn)生據(jù)說(shuō)是自己“悟”出來(lái)的，無(wú)師自通，節(jié)日活動(dòng)時(shí)，如果感覺(jué)有“神靈附體”，能與之“溝通”。得到群眾認(rèn)可即為拉巴。他們比一般人易于激動(dòng)，亦熟悉宗教節(jié)日程序，平時(shí)他們與常人一樣，不脫離生產(chǎn)。在節(jié)日到來(lái)前夕，拉巴要沐浴更衣，然后到本地的隆務(wù)寺請(qǐng)資深喇嘛為其念經(jīng)。

節(jié)日的第一天，拉巴來(lái)到村廟，叩拜諸神。濃烈的柏枝煙在大殿前繚繞，神秘而肅穆的宗教氛圍使拉巴突然失去了正常狀態(tài)，全身抖動(dòng)，臉漲眼直，揮舞狂跳起來(lái)，他“神靈附體”了。從這時(shí)起，拉巴已經(jīng)成為神的代言人，是六月會(huì)的中心人物。從拉巴的形成到癲狂的表現(xiàn)看，本波教的特征十分明顯。

當(dāng)日上午，男性村民陸續(xù)集中到廟里，在拉巴的帶領(lǐng)下，敲著銅鑼到半坡祭祀山神，每人將帶來(lái)的削尖如箭的長(zhǎng)木桿堆如錐形，上掛經(jīng)幡，然后圍著“箭桿”轉(zhuǎn)經(jīng)，口中誦念祈語(yǔ)。大家將成疊的龍達(dá)(俗稱風(fēng)馬旗，5厘米見(jiàn)方的彩色土紙，上面印有本地神祗和藏文禱詞)拋向天空，龍達(dá)像雪片一樣在空中飛舞，人人雀躍歡呼，祭祀達(dá)到高潮。這是六月會(huì)的序幕。

龍鼓舞。第二日以舞蹈為主(舞蹈也貫穿節(jié)日始終)，男女老幼齊集廟里，參加舞蹈的是男青年和未婚女子。他們皆穿華麗的藏袍，男子頭戴白色圓盤(pán)錐形高帽，用紅絲線瓔珞飾于錐端，佩腰刀，腳穿長(zhǎng)統(tǒng)藏靴。舞蹈將起，拉巴全身顫抖，向空中拋撒青稞，向地上灑白酒，以祭天地，然后領(lǐng)舞。舞者單行前進(jìn)，每人左手執(zhí)單層羊皮鼓，上繪有藏族視為最神圣的龍和八吉祥圖案，龍鼓舞由此得名。右手持鼓棒，應(yīng)節(jié)而擊，走兩步彎腰略頓再前進(jìn)，舞姿粗獷簡(jiǎn)潔，舞隊(duì)呈圓圈或之字形，氣勢(shì)恢宏。姑娘們則用多串的珊瑚和圓形銀飾物作為頭飾和背飾，舞時(shí)雙手前伸或捧哈達(dá)。村廟里的舞蹈告一段落后，男隊(duì)還要將舞蹈跳到鄰村以示祝賀，同時(shí)也要接待鄰村舞蹈隊(duì)的到來(lái)。龍鼓舞既是娛神、又是村民的集體娛樂(lè)活動(dòng)，帶有濃厚的宗教活動(dòng)印記。

抬神轎，送吉祥。第三日，村里各家都要準(zhǔn)備好香案，擺面餅、酸奶、酒和水果迎神。拉巴帶領(lǐng)男舞蹈隊(duì)到各戶祝福，4人抬著有夏瓊神像的轎子走在隊(duì)伍前面，進(jìn)入各家院落。抬神轎、送吉祥儀式表達(dá)了村民希望人、神(大自然)和諧相處的美好愿望。抬神轎期間，青年們還要將神轎抬到水渠邊“沐浴”，大家在水中嬉戲，名為娛神，實(shí)為娛人。

滑稽表演。第四日有半天是即興表演，表演者多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)的中年男子，內(nèi)容多少帶有一點(diǎn)情節(jié)，大多為勸人行善之類，即興上場(chǎng)，能讓人高興即可。有的衣衫襤褸，形象丑陋；有的反穿皮襖，做著各種滑稽動(dòng)作，引得哄堂大笑；有的戴有海螺形裝飾的面具，用一根棒子在場(chǎng)中舞動(dòng)，時(shí)而撐地，兩腳瞬間離地……現(xiàn)代戲劇和雜技的原始形態(tài)，大概就是這樣萌芽的吧。

全村祈愿大會(huì)。第五日是六月會(huì)的最后一天。盛裝的舞蹈隊(duì)橫排站立在前，后面是普通村民，人人手拿貢品，拉巴、村長(zhǎng)和幾個(gè)有威望的長(zhǎng)者在大殿臺(tái)階上，氣氛嚴(yán)肅而莊重。拉巴仍然是處于癲狂狀態(tài)，村長(zhǎng)和長(zhǎng)者“傳達(dá)”拉巴的祝福和祈愿，愿風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收；人人健康，老人長(zhǎng)壽，少年幸福；防火防盜，村莊安全等等。然后眾人依次排隊(duì)將貢品火化祭神，大火熊熊，煙焰沖天，六月會(huì)即告結(jié)束。

蘇合日村的特色活動(dòng)

蘇合日村位于隆務(wù)河的西岸，其六月會(huì)的活動(dòng)與四合基村有所不同。

舞蹈。參加跳舞的男青年不刻意追求華麗，僅在頭上蓋一白毛巾，用一簇線沿頭栓牢，不穿藏靴。

祭神。祭祀時(shí)有大型面塑，用1:1的比例做成彩色山羊供奉在廟里，節(jié)日最后一天投入烈焰中火化獻(xiàn)神，這是藏族殺牲祭祀的歷史發(fā)展，初用人祭，次用牲祭，再用牲的代用品祭(面塑、泥塑)。

口、背插釬和破額。節(jié)日中最神奇的活動(dòng)是部分男青年的行為，用長(zhǎng)約30厘米的扁鐵釬，穿透口腔的兩邊，釬的兩端露于兩腮之外，稱之為“鎖口”?；蛏仙沓嗦?，每個(gè)青年在背部淺層皮膚插進(jìn)鐵釬十余支，叫“插背釬”。還有個(gè)別人用刀將額頭割一小口，血流在臉上，類似漢族歷史上的“砍紅山”。當(dāng)事者解釋說(shuō)，用肉體和鮮血祭祀諸神，亦是娛神，不流血是神的保佑，額頭流點(diǎn)血?jiǎng)t不易感冒，是勇敢的象征等等。

六月會(huì)有綜合性的原生態(tài)歌舞、服飾和雕塑藝術(shù)的展現(xiàn)，將宗教和娛樂(lè)自然地融合在一起，具有很強(qiáng)的群眾性和觀賞性，是民間宗教、特殊民俗和巫術(shù)的活化石，具有文化人類學(xué)的研究?jī)r(jià)值。目前，同仁縣已經(jīng)成為青海旅游的熱點(diǎn)地區(qū)。(文章代碼：101526)

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