古城

《墨子》有云：“城者，所以自守也?！北鴷段究澴印芬卜Q：“故為城郭者，非妄費于民聚土壤也，誠為守也。”由此看來，古人設(shè)城的初衷是“守”，軍事或政治需要是其首要目的。但從文獻記述與古代遺存來看，事實絕非如此簡單。

位于晉中的平遙古城，南依太岳山，北據(jù)太原盆地，汾河穿境南流，地處要沖，交通便利。鳥瞰古城，宛若一只碩大的烏龜靜臥于此。古城設(shè)城門6座，處于高位的南門為龜首，城外二井為龜眼；處于低位的北門為龜尾，又是地戶(水的出口)；古城東西各設(shè)兩座甕城，上西門、下西門、上東門的甕城城門均面南開啟，猶如龜爪前伸，惟下東門甕城城門徑直東啟。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，造城時惟恐烏龜爬走，將其左腿拉直，拴在距城20里的麓臺上。龜乃長壽之物，又有吉祥的寓意，古城先人如此煞費苦心的創(chuàng)意，正是想借神龜之力，希冀古城安康、永固。

相比一縣之城，王城的勘定更為封建帝王所重：“明王奉若天道，建邦設(shè)都”。北京為元、明、清三代王朝的都城，早在南宋時，理學(xué)家朱熹就曾發(fā)出這樣的感慨：“天地間好個大風(fēng)水!冀都(北京)山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第=重案，江南五嶺諸山為第三重案。故古今建都之地莫過于冀都”。元代蒙古人入主中原后，始定北京為大都，按“前朝后市，左祖右社”形制布局北京。元亡明興，朱元璋攻下北平后，曾有意建都于此，后聽信大臣有關(guān)北京“地氣已盡”的諫言而放棄。明成祖在“靖難之役”后，因北京(燕京)是其封地，“伏惟北京，圣上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千里，山川形勢，足以控制四夷，制天下，成帝王萬世之都也”，定都北京。為改元大都官城中軸線被什剎海隔斷的缺陷，明成祖下令把金城中軸線東移150米，以使中軸線貫通皇城南北。同時，堆筑景山以魘鎮(zhèn)元代殘余王氣。清沿明制，仍定都北京。

古村

中國人喜歡聚族而居，由此形成諸多的村落。相比城鎮(zhèn)，村落規(guī)模要小得多，但它卻是一個相對完整而獨立的宗族生活聚落，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會政治、經(jīng)濟、文化的縮影。

浙江蘭溪的諸葛村為全國最大的諸葛亮后裔聚居地。據(jù)諸葛族譜記載，南宋末年諸葛亮第20世孫諸葛大師公遷居此地，環(huán)村之處，有祖山峴峰迤邐奔騰，又有寺山為少祖山，間有桃源山為案山，鳥龍山為朝山，“夫且復(fù)夾諸巒，四望四合，以龍山橋堰為水口捍門”，是一處絕佳的風(fēng)水寶地。同時，為追憶先祖諸葛亮，以其九宮八卦圖布置村落恪局，以村內(nèi)鐘池為中心，向外延伸出8條弄堂，使村中的所有民居自然歸入艮、坎、震、巽、離、坤、兌、乾8個區(qū)位，構(gòu)成內(nèi)八卦圖式；而繞村的8座小山又形成天然的外八卦。一內(nèi)一外，遙相呼應(yīng)。位于九宮八卦中心的鐘池，半水半土，兩面各鑿一井，形如太板圖。

浙中有八卦村，徽南則有“船形村”與“牛形村”。西遞位于黃山南麓，立村于北宋皇佑年間。鳥瞰西遞，整個村落宛如一艘揚帆啟航的大船，鱗次櫛比的徽派民居坐擁船體，昔日村頭高大的古樹和牌樓形如桅桿扣風(fēng)帆，連綿起伏的繞村山巒宛如水之波濤。據(jù)當(dāng)?shù)睾献谧V記述，“村之船形，寓借水而行，得神助，取真經(jīng)，從而大吉大發(fā)”。

與西遞相距不遠(yuǎn)的宏村始建于南宋紹熙年間，為汪姓聚居之地，至今已有800余年。俯視宏村，整個村落猶如一頭斜臥山前溪邊的青牛，以巍峨蒼翠的雷崗為“牛首”，以山上的參天大樹為“牛角”，以錯落有致的民居群落為“牛軀”，以村中池塘為“牛胃”，以繞村小溪為“牛腸”，以溪上木橋為“牛腳”，構(gòu)造了一個完整的循環(huán)水系。如此設(shè)計，既有實用之需，可以調(diào)解村內(nèi)氣候，逢旱災(zāi)、火災(zāi)可以提供水源；又有賞心悅目之效，創(chuàng)造了“浣汲未妨溪路連，家家門前有清泉”的宜居環(huán)境；更有觀念上的因素，牛乃傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功臣，又有魘鎮(zhèn)邪祟之用。

古宅

《說文》解：“宅，所托也?！薄夺屆酚址Q：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”宅第，由于是家的物化形態(tài)，頗為以家為重的國人所傾情?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也?！彼匀藗兪聵I(yè)有成，然后衣錦還鄉(xiāng)，之后大興土木營造府第，便是順理成章的事了。

在西遞、宏村，其民居廳堂多設(shè)計成“回”字形，四周是回廊，中間是天井。下雨時，雨水從四面屋頂匯入天井，以應(yīng)風(fēng)水上的“四水歸堂”。水代表著財富，此舉也有“肥水不流外人田”之意。天井則建得相對狹小，因為太闊則散氣。在宏村，很多人家將中國慣例朝南的大門轉(zhuǎn)向流經(jīng)村中的水流，以應(yīng)“迎水招財”的風(fēng)水之兆。而在西遞，又有所不同。西遞人家的大門多朝東、西、北3個方向開啟，即便有些房屋因受地形所限，不得不朝南開，也得設(shè)法偏一偏，寧可開成一扇斜門。之所以如此是因為西遞胡姓興族，得益于經(jīng)商，而中國古代有“商家大門不宜南向”之說。

在中國北方，喬家大院則是頗具代表性的民居。喬家大院，又名“在中堂”，位于山西祁縣喬家堡村，是清代商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第。喬家大院始建于清代乾隆年間，以后曾有兩次增修，一次擴建，到民國初年時，已形成一座規(guī)模宏失的建筑群落。在大院的布局與營造上，也不無傳統(tǒng)的風(fēng)水理念，從高處俯視全院布局，恰似一個象征吉祥的“囍”宇。大院由6個院落組成，“六”、“祿”諧音，又有“六六大順”的寓義。北面3個院落，由正東向西北按震卦(東方)、坎卦(北方)、乾卦(西北)逆時針排列建造；南面3個院落，由東南向西南按巽卦(東南方)、離卦(南方)、坤卦(西南方)順序排列建造，最終交會于兌卦(正西方)。這是一種按照“太極”運行軌跡建造房屋的方法。大院座西向東，門向東啟，以取“面對青龍，家宅吉利”的寓意。

上述可知，一座城池、一個村落、一處民居，之所以成為令世人嘆為觀止的文化遺存，并非簡單的只是歷史久遠(yuǎn)、保存完好，更重要的是體現(xiàn)了先民的文化理念。唐人劉禹錫曾言：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！蔽覀儾桓野堰@句話直接套用在中國古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系上，但至少可以說，傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念為中國古代建筑平添了諸多靈性。而我們當(dāng)下最需要做的是研究風(fēng)水的來龍去脈，清點這份傳承久遠(yuǎn)的文化遺存，去偽存真，去粗取精，還風(fēng)水以本來面目。到那時，我們再斷言風(fēng)水是璞玉還是頑石也未為遲晚。(文章代碼：101527)

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