割禮本來是指對男女兩性生殖器進(jìn)行加工的手術(shù)和儀式，原始時(shí)代曾經(jīng)流行于世界各地?，F(xiàn)代非洲依然較為普遍地流行女性割禮儀式，國際社會反對非洲割禮的呼聲也越來越高，因此，目前國際主流社會所說的割禮專指非洲社會在女孩進(jìn)入青春期前后，將她的陰蒂、大陰唇、小陰唇進(jìn)行割除的手術(shù)和儀式，割除之后將陰道口縫合起來，剩下一個(gè)排尿的小孔，直到她進(jìn)入婚姻狀態(tài)，才拆開這道封鎖。

早期的割禮

實(shí)際上，人類社會對生殖器的手術(shù)加工并不限于割禮。單就割禮而言，原本并不是專門針對女性的，在許多民族的許多歷史時(shí)期，男性生殖器也要經(jīng)受割禮。有些地區(qū)對男性和女性的割禮具有某種相關(guān)性，也就是對男性實(shí)施割禮的地方，對女性也實(shí)施割禮。

著名的人類學(xué)家韋斯特馬克在《人類婚姻史》中，用很大的篇幅討論男女之間的性吸引問題，其中就討論到男女割禮問題。“在婆羅洲(引者注:加里曼丹島)達(dá)雅克人中以及其他一些民族中，流行一種陰莖穿孔術(shù)，術(shù)后還要在孔中嵌入合適的飾物。它的目的在于增強(qiáng)女性的性欲，因此受到女性的贊賞。還有一種不大容易被看到的切割形式，如澳大利亞的‘下切術(shù)’即是一例。這種切割術(shù)一般是在青春期進(jìn)行，具體做法是將尿道下壁切開，使其自下而上完全裂開。這道裂口有時(shí)可直達(dá)陰囊處，有時(shí)則僅達(dá)半程?！?/p>

在男性陰部的加工方面，最為著名的手術(shù)是陰莖包皮環(huán)切術(shù)。實(shí)行這一做法的有:信奉伊斯蘭教的所有民族，居住在非洲西海岸的大多數(shù)部落，卡菲爾人，東非地區(qū)的幾乎所有民族，信仰基督教的阿比西尼亞人、博卡人、科普特人，馬達(dá)加斯加的諸多部落，黑非洲腹地的部落，以及芒貝圖人和阿卡人。在澳大利亞、美拉尼西亞的諸多海島、印度群島以及波利尼西亞，包皮環(huán)切術(shù)的實(shí)施也很普遍。此外，這種做法在美洲的一些地方，如在尤卡坦半島和奧里諾科河流域，以及巴西里奧布朗庫地區(qū)的采些部落中，也可以見到。依據(jù)史料，我們也可以作出這樣的判斷:男性陰莖包皮環(huán)切術(shù)是一個(gè)流傳極廣的世界性習(xí)俗，流行的廣泛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性陰部的切割術(shù)。

據(jù)猶太人的古代文獻(xiàn)記載，猶太男子必須行割禮?！妒ソ?jīng)》說:“正當(dāng)那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實(shí)瑪利和家里的一切男子，無論是在家里生的，是用銀子買的，都行了割禮。亞伯拉罕受割禮的時(shí)候年九十九歲，以實(shí)瑪利受割禮的時(shí)候年十三歲?！?《創(chuàng)世紀(jì)》第17章)這里只強(qiáng)調(diào)了男性必須受割禮，沒有談到女性。后來耶穌出生第八天就行了割禮，《路加福音》第2章第21句說:“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌?！笨梢姼疃Y在古代閃米特人種的男性中是一種穩(wěn)定的習(xí)俗。筆者還曾聽說在當(dāng)下歐洲的基督教國家，秉承《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，幾乎所有男嬰都在出生不久之后就實(shí)施包皮切除手術(shù)。聯(lián)系到“凡是實(shí)行男性下切術(shù)的地方，女人也必須實(shí)行內(nèi)切術(shù)”，可以認(rèn)為，是先有男性割禮儀式，繼此之后才有女性割禮儀式的。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)對于我們正確理解和看待女性割禮非常重要。它使我們更加相信，女性割禮并不是專門針對女性而來的一種身體殘害措施，而是男女雙方一系列的身體殘害行為中的一部分，這有利于客觀地研究割禮現(xiàn)象。

割禮的現(xiàn)狀

割禮這種習(xí)俗起始于什么時(shí)代不可考(有人說起源于4000年前)，但至今依然盛行于非洲將近30多個(gè)國家。據(jù)聯(lián)合國有關(guān)組織報(bào)告，估計(jì)全球有1.2億到1.4億女性被切割了生殖器，每年還有300萬女孩面臨著生殖器被切割的危險(xiǎn)。經(jīng)過聯(lián)合國等一些世界性組織的批評和介入，目前世界上依然每年有200萬女孩被實(shí)施“割禮”，每天有6000人會慘遭這種殘酷手術(shù)之害。

對于這種手術(shù)的殘酷性，旁人一般無法真切了解。世界超級名模沃莉絲·德里是美籍索馬里人，她在童年時(shí)期就遭受割禮手術(shù)，成名之后為此四處奔波，用她的親身經(jīng)歷呼吁革除這種陋習(xí)，并成為聯(lián)合國反對割禮日(每年2月6日)的形象大使。她對于自己割禮經(jīng)歷的敘述，震撼了許多讀者，使人們對這種習(xí)俗有了感性認(rèn)識。

這種殘酷的手術(shù)在觀念上有什么依據(jù)?是為了實(shí)現(xiàn)什么目的?各民族在割禮起源的時(shí)代都沒有留下相關(guān)文獻(xiàn)，對于其真實(shí)的意圖和觀念依據(jù)只能通過割禮地區(qū)的現(xiàn)代居民的表述來追索。這些居民所提供的意見歸結(jié)為兩點(diǎn)，第一種意見說割禮是為了性的潔凈，因?yàn)槟切└畛臇|西是臟的;第二種意見認(rèn)為割禮是為了審美的需要，因?yàn)檫@樣是美的。我們不必在兩種意見中贊成一種反對一種，因?yàn)椴煌娜巳簩ν瑯拥膯栴}會出現(xiàn)不同的理解。

問題的復(fù)雜性還不止于此，割禮習(xí)俗還有更加堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。據(jù)美國人類學(xué)家羅維研究，非洲馬賽人每4年給剛剛進(jìn)入青春期的少男少女舉行一次割禮，這種割禮實(shí)際上是成人儀式。同一年舉行割禮儀式的年輕人屬于同一個(gè)“軍事年齡級”和“婚姻年齡級”。所有同一年齡的少男在經(jīng)過割禮之后組成同一個(gè)軍事組織，駐扎在同一個(gè)營地，他們成為部族的最主要的保衛(wèi)者，也是實(shí)施軍事行為的主體。日后的婚配中，他們也將跟同一個(gè)“婚姻年齡級”的少女相對應(yīng)，也就是說他們只能從同一次實(shí)施割禮的那個(gè)年齡級的少女群中尋找配偶。

所以，每4年一次的割禮儀式對馬賽人來說是社會分群的一種文化標(biāo)志，離開了這個(gè)標(biāo)志，他們將不知道如何給自己的民族分群，不知道怎樣組織軍隊(duì)，不知道怎樣組織婚姻關(guān)系。所以，他們對少男少女生殖器官的加工不但是對他們個(gè)體地位的提高，也是組織社會分群和社會生活的基本方式。馬賽人是一個(gè)沒有政治領(lǐng)袖的民族，他們只有一個(gè)卜師通過占卜決定軍隊(duì)的行止。割禮作為他們社會分群的原則之一構(gòu)成了社會制度的一部分，起到了組織社會生活、維系社會秩序的作用。如果突然廢除割禮，他們的社會將無所適從。

如何看待割禮

世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，割禮陋習(xí)之所以在非洲一些國家屢禁不止，是因?yàn)檎畬Υ宋从枰愿叨戎匾?。按照我們的理解，要改變一個(gè)國家的文化氛圍，最有效的辦法就是由國家制定相關(guān)法律作為導(dǎo)向，同時(shí)由精英群體率先奉行使之形成風(fēng)尚。這是一個(gè)世界性的常識，但在非洲未必完全適用。

反對割禮已經(jīng)成為世界性的論調(diào)，筆者當(dāng)然也反對割禮，但是我覺得反對割禮的時(shí)候必須注意一個(gè)問題，即當(dāng)一種文化認(rèn)為只有實(shí)行了割禮的女性才是潔凈的、美麗的、可信任的，那么，這種文化中的女性就只有通過割禮才能獲得榮譽(yù)、地位和性選擇的優(yōu)勢。也就是說，如果她敢于不實(shí)施割禮，那么她就將失去做一個(gè)體面人的資格，甚至面臨嫁不出去的風(fēng)險(xiǎn)。這一點(diǎn)很像中國古代的裹腳。古代裹腳就是一項(xiàng)關(guān)系到體面、社會身份和性選擇權(quán)利的文化行為(盡管是殘害人的文化行為)，一個(gè)女性如果敢于不裹腳，她不但無法爭得一定的社會地位，甚至無法擁有起碼的生存空間(直接的結(jié)果是在性選擇的市場上失去優(yōu)勢，無法體面地嫁給一個(gè)體面的紳士)，所以，裹腳就成了女性保持性選擇的優(yōu)勢、爭取生存空問的一項(xiàng)積極措施。哪個(gè)為孩子的前途負(fù)責(zé)的父母都不敢錯(cuò)過為女兒裹腳的時(shí)機(jī)，同樣的道理，非洲割禮得支付一筆不小的手術(shù)費(fèi)，可是再窮的父母也得咬緊牙關(guān)為女兒攢足這筆開支，因?yàn)槭玛P(guān)女兒的前途和命運(yùn)。

因此，在反對非洲割禮的事業(yè)中，我們必須首先予以理解和同情，然后再以平等之姿態(tài)促成他們的文化發(fā)生改變，如果養(yǎng)育和鼓勵(lì)割禮習(xí)俗的文化環(huán)境不改變，單方面要求女孩和她的父母拒絕割禮，他們是不愿意予以配合的。

責(zé)任編輯 王 凱

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與割禮習(xí)俗相對應(yīng)，有些民族和部落的措施不是割去女性外陰，而是采取措施使得外陰擴(kuò)大或者拉長，經(jīng)過擴(kuò)大和拉長的外陰，被這一些民族視為至美。北太平洋密克羅尼西亞地區(qū)的波納佩人就流行這種習(xí)俗;廣泛分布手納米比亞、博茨瓦納和南非等地區(qū)的霍屯督人，也有這種文化習(xí)性。在這些地區(qū)，談婚論嫁的年輕男子在交付聘禮之前，必須先設(shè)法打聽女方在陰部擴(kuò)大拉長手術(shù)方面所達(dá)到的效果。此外，還有一些民族特別愛好給陰部紋身或者用剃掉陰毛、給陰部漂色等方法改變陰部的自然狀態(tài)。后列這幾種方法至今流行于世界各地。