江南地，錢塘畔，有紹興一域得山光水秀地利，繁衍而生。遠(yuǎn)自夏朝，就進(jìn)入了中國政治勢力爭奪戰(zhàn)中。神禹召見諸侯在先，吳越爭霸、南宋偏安、民國革命等在后，紹興的重要性不待言喻。

城內(nèi)有鑒湖、曹娥、浦陽三江水系流貫，縱橫密布，風(fēng)格多變，形成紹興獨(dú)特的水城景觀。東漢時(shí)期修建的鏡湖(即鑒湖)，以及明朝沿海修筑的三江閘，不但發(fā)展了米稻茶絲等農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，帶來了紹興的繁榮富庶，也形成了“鏡湖清絕”、“一城春浸”的美景。

由水城衍生而來的悠久歷史、文物勝跡以及杰出人物，使得紹興在1982年就被列入中國首批24個(gè)歷史文化名城之一，也同時(shí)成為一個(gè)名聞中外的具有水鄉(xiāng)風(fēng)光和深厚歷史文化底蘊(yùn)的旅游城市。今年是紹興建城2500周年。2500年來，其城址一直固定不變，這在中國眾多的古都中，只有蘇州可與之媲美。

夏朝神禹 古今辯證

在中國傳統(tǒng)歷史書上，上起《史記》，下迄近代教科書，都把禹作為夏朝的開國君主。

傳說禹即位以后，曾到江南巡狩，在紹興會(huì)稽山召集全國諸侯會(huì)議，后來就死于斯，葬于斯，所以會(huì)稽山有古老的禹陵和宏偉的禹廟。

這種說法有許多矛盾和破綻，但長期以來大家并不計(jì)較。而且，這些神話是寫在《尚書》這部經(jīng)書的“禹貢”篇里，并不僅于《山海經(jīng)》、《淮南子》等神仙志異中。在古代，經(jīng)書具有至高無上的權(quán)威。直到20世紀(jì)20年代，才有顧頡剛在《古史辨》中提出：“禹是南方民族神話中的人物”，“這個(gè)神話的中心點(diǎn)在越(會(huì)稽)”。這個(gè)論斷，如今已被充分證實(shí)。

證據(jù)之一是考古學(xué)研究的成果。在紹興以東的余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。在紹興城北的馬鞍山麓，也發(fā)現(xiàn)了鳳凰墩和仙人山新石器遺址。這些遺址距今都六七千年，與北方的仰韶遺址相當(dāng)，甚至更早，完全證實(shí)了中華民族是多元的，而且說明古代紹興是越文化的中心，完全不同于黃河流域的漢文化，也用不著“禹”這位神話中的人物把兩者牽扯在一起。

證據(jù)之=是地質(zhì)學(xué)和古地理學(xué)的研究成果。通過古海岸和貝殼堤等的研究，證實(shí)這一帶在第四紀(jì)發(fā)生過三次海進(jìn)。在最后一次海進(jìn)即所謂“卷轉(zhuǎn)蟲海進(jìn)”開始以前，海面比現(xiàn)在要低100多米，寧紹平原與舟山群島相連，大陸架全部出露。古代越人在這片寬廣平坦的沃土上繁衍生息。隨后的海進(jìn)使寧紹平原淪為一片淺海。這就是我國古書中記載的“洪水茫?！焙汀笆幨幒樗?。越人在此期間紛紛流散，有的進(jìn)入會(huì)稽山中，過著“隨陸陸而耕種，或逐禽鹿以給食”的遷移農(nóng)業(yè)和狩獵業(yè)生活。

他們在會(huì)稽山上北眺，看到祖輩口口相傳的安樂土地成為茫茫大海，便希望有一位神明出現(xiàn)，為他們驅(qū)走海水，好回到祖先安居的土地，這就是“神禹”傳說的由來。

《任防述異記》里又有防風(fēng)氏古樂的傳聞，其源于神禹時(shí)代。至今越地的人民仍保留這種古樂，并有祭祀防風(fēng)氏的風(fēng)俗儀式。

另外，在紹興夏禹陵墓處有“鳥雀耘草”的美聞。傳說，這些鳥雀能在春天拔根，秋天除穢；更稀罕的是，“大小有差，進(jìn)退有行，一盛一衰，往來有?！保路鹗苓^訓(xùn)練的士兵一樣。

今日我們著手查訪一下這個(gè)地區(qū)的舜、禹故跡，僅在紹興、上虞、余姚三縣境內(nèi)就查到18處。從這些故跡與流傳的神話中，我們可以感覺到，禹應(yīng)該是生于斯、長于斯、立功于斯、葬于斯，完全是土生土長的。這些故跡中，最重要的是紹興的舜王廟、禹廟和禹陵。

春秋越王 復(fù)國雪恥

按照考古學(xué)的研究成果，越人的出現(xiàn)已有好幾萬年；但從歷史學(xué)觀點(diǎn)，一直到公元前11世紀(jì)，越國才見于歷史文獻(xiàn)。這就是《竹書紀(jì)年》周成王二十四年的“于越來賓”。當(dāng)時(shí)，海水早已北退，平原成為一片泥濘的沼澤，越人正從閉塞的會(huì)稽山內(nèi)部奔向平原。

向北發(fā)展，就和與它同族的吳人接觸，由于領(lǐng)土糾紛，釀成了世代的戰(zhàn)爭，勝負(fù)互見，《昊越春秋》一書既詳載其史。流傳于耳的“臥薪嘗膽”、“西施浣紗”等故事就發(fā)源于此地彼時(shí)。

在公元前412年的一次交鋒中，越國敗北，越王勾踐在吳國給吳王夫差當(dāng)了兩年多人質(zhì)后，返回越國，立即在今紹興城的泥濘沼澤上，利用附近的9座小山建城。于當(dāng)中建成了一座堅(jiān)固的軍事堡壘，稱為小城；王宮就安置在9座小山中最高的臥龍山麓。接著，又在小域以東建成毗連的大城。小城和大城合稱為大越城，就是越國的國都。

經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”的艱難過程，勾踐把弱小的越國經(jīng)營得相當(dāng)強(qiáng)大，并最終滅亡了吳國，復(fù)國雪恥。且北渡江淮，與齊、晉諸侯會(huì)于徐州，至貢于周天子，成為春秋一代中的最后一位霸主。

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周定王元年(公元前468年)，越遷都瑯邪(今山東省膠南縣附近)，使越國的勢力達(dá)到項(xiàng)峰。然而，舊都大越城仍然是越國民族的中心，今日可以在紹興城西處尋得昔日城跡。

越國在瑯邪定都200多年，到亍越王無疆時(shí)代(公元前334年)為楚國所敗，楚國占領(lǐng)了屬于越國的大部分土地，一直到錢塘江北岸。但錢塘江以南的舊越國中心，依然在越國王族的控制之下，直到秦始皇在公元前3世紀(jì)占領(lǐng)這一地區(qū)為止。

現(xiàn)在，越國早成往事，越族也已流散，但雄偉的越王殿和臥龍山上其他越國故跡如飛翼樓(今稱望海亭)、文種大夫墓等，依舊引人留連，供人憑吊。

漢之鏡湖 晉之蘭事

紹興昔有“山陰”之名，起自于秦；東南地區(qū)最古老、最大的水利工程——鏡湖，建始于漢。有晉之際，紹興因?yàn)檗r(nóng)田水利的擴(kuò)大增建，地面景觀為之一改，逐漸吸引風(fēng)流雅士游賞定居?！吧疥幍郎闲?，如在鏡中游，”便是王羲之對此地的贊美。

在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，紹興曾有一段“冰凍時(shí)期”。為了根除越族勢力，他強(qiáng)迫越人遷離，把大越城改名為山陰；并親自于公元前210年登上會(huì)稽山的一座主峰，在那里刻石紀(jì)功。后來，這座山就被叫做泰望山。

為削弱地方勢力，秦始皇在此建立會(huì)稽郡，卻把郡治設(shè)在吳(蘇州)。從秦到西漢的200多年中，紹興基本上處于相對停滯的時(shí)期。不過，東漢以后，這里又加速發(fā)展，出現(xiàn)了漢順帝永建四年(公元129年)的“昊會(huì)分治”——把原來的會(huì)稽郡分成吳和會(huì)稽兩郡，吳郡之治在吳，會(huì)稽郡之治設(shè)在山陰。

吳會(huì)分治后不過10年，會(huì)稽郡太守馬臻就主持完成了東南地區(qū)最古老的大型水利工程——鏡湖(宋代起稱為鑒湖)。這個(gè)工程以郡城為中心，向東西各筑堤共長127里。以南直到會(huì)稽山麓，形成一個(gè)面積超過200平方千米的人工湖泊，昔日的泥濘沼澤都淹入了湖底。對湖以北直到沿海的9000頃澤鹵之地進(jìn)行灌溉。

鏡湖完成以后，泥濘沼澤頓時(shí)成為一片秀水，湖光山色，自然面貌迅速改變。所以當(dāng)兩晉間北方戰(zhàn)亂之時(shí)，北人大批南遷到此，這里不僅在經(jīng)濟(jì)和文化上出現(xiàn)“今之會(huì)稽，昔之關(guān)中”的盛況，在自然風(fēng)景上，更吸引了北方的許多望族到此定居。

東晉永和九年(公元353年)三月三日，為了欣賞這里的山水美景，王羲之和其他著名文人謝安、謝萬等42人，在天柱山(會(huì)稽山的一座山峰)下蘭亭聚會(huì)，飲酒賦詩，成為我國文化界在歷史上的一件空前盛事。

該盛會(huì)上，王羲之為這些詩篇寫了一篇序言，即著名的《蘭亭詩序》。文章當(dāng)然好，但后來更為人們所稱道的是他的書法。這是我國書法藝術(shù)史上的登峰造極之作。

有唐盛事 越州三絕

晉朝以后是南北朝，南朝定都建康(今南京)；會(huì)稽郡仍然擁有政治勢力。在南朝半壁江山中，山陰儼然與建康齊名，其重要性不言而喻。

南北朝以后是隋唐，中國又恢復(fù)一統(tǒng)。唐朝是中國的盛世，當(dāng)時(shí)，會(huì)稽郡已改稱越州。由于這里的山水優(yōu)勢，使更多名流從全國各地來到越州。

唐朝中期，著名詩人白居易為杭州刺史，元稹為越州刺史，兩人相互應(yīng)和，就近作詩，一時(shí)傳為佳話。元稹在他的《重夸州宅景色》一詩中說：“會(huì)稽天下本無儔?！弊阋哉f明越州之美確實(shí)不比尋常。

政治人文進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期，再配合經(jīng)濟(jì)的大幅成長，山陰逐漸成為馳名海內(nèi)外的大城。

入唐以后，山陰在經(jīng)濟(jì)上的蓬勃發(fā)展，因?yàn)殍b湖灌溉的效益，加上沿海海塘至此已經(jīng)全部完成，使得鑒湖以北的9000頃土地得到開墾，糧食產(chǎn)量大增。南部會(huì)稽山地的茶樹種植此時(shí)也已開始，而且品質(zhì)優(yōu)良。

另一方面，手工業(yè)也開始發(fā)達(dá)，其中最著名的是越窯、越紙和越羅。

所謂越窯，就是這一帶燒制的青瓷器。越窯青瓷具有一種晶瑩透澈的微青色，古人稱為“雨過天青”。

越紙雖然從東晉以來就開始聞名，但入唐以后才名聲大噪。越紙成為越中名產(chǎn)，除了紙質(zhì)精良外，還與歷來許多書法家、文學(xué)名流之士有因果關(guān)系。唐宋八大家之一的韓愈曾經(jīng)寫過一篇《毛穎傳》，文中稱越紙為“會(huì)稽楮先生”。

唐代開始出名的另一種越州手工業(yè)產(chǎn)品叫越羅。隋大業(yè)年間，越羅已列入貢品?！翱棡樵仆馇镅阈校咀鹘洗核?。”唐代詩人白居易對越羅之美贊頌不己。

越窯、越紙和越羅可說是唐代越州三絕，對于越州經(jīng)濟(jì)發(fā)展和知名度提高有重要意義。

南宋陪都 沈園舊事

宋朝以后，越州的經(jīng)濟(jì)和文化有了更大的發(fā)展。從農(nóng)業(yè)來說，由于北部平原的9000頃土地已經(jīng)全面開墾，河湖網(wǎng)已經(jīng)整治完竣，原來積蓄在鑒湖的大量淡水開始向北轉(zhuǎn)移，鑒湖本身也圍墾成一片河湖環(huán)繞的肥沃農(nóng)田。

建炎四年，宋高宗把年號改為“紹興”，定次年(公元1131年)為紹興元年；并把這個(gè)具有“中興”之意的年號賜給越州，升越州為紹興。紹興地名就是這樣得來的。

雖然高宗隨即遷往臨安(今杭州)，但紹興仍然獲得很大的發(fā)展。朝廷的宮學(xué)和其他一些機(jī)構(gòu)仍在紹興，南宋帝王的陵寢也建于會(huì)稽山下，即后來著名的宋六陵。南宋一代，紹興實(shí)在是個(gè)陪都。當(dāng)時(shí)的許多城市建設(shè)現(xiàn)在仍有不少遺存，著名的八字橋即是其中之一，它是江南水鄉(xiāng)城市橋梁的代表。

在南宋故跡中，特別著名的是城南的沈園。它是越中著名的園林之一，占地十余畝，景色極佳。它是愛國詩人陸游常游之地，這里流傳著一段凄美的愛情故事。

陸游年輕時(shí)娶妻唐婉，恩愛甚篤，后因婆媳不睦，只得忍痛離異。31歲那年陸游獨(dú)自到沈園春游，巧遇唐婉及其后夫。陸游不勝感傷，題下《釵頭鳳》一詞。據(jù)說，唐婉回家不久，便抑郁而終。

40年后，年過古稀的陸游重游沈園，又題下兩首《沈園》：“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來?！薄皦魯嘞阆氖?，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！?/p>

元代以降 名士迭出

明、清兩朝，紹興手工業(yè)工場興起，主要是酒坊、絲綢坊和錫箔坊。其中紹興酒坊，歷久不衰，用鑒湖之水釀制的紹興酒也進(jìn)入了全盛時(shí)代。清康熙元年(公元1662年)，高長興、沈永和、謙豫等酒坊先后創(chuàng)設(shè)，狀元紅、加飯、善釀等品種漸趨定型，內(nèi)銷北京和北方各地，外銷南洋、日本等國，“越酒行天下”的局面漸漸形成。

從元代以后，比紹興酒更有名的是紹興的名士。元代，王冕以畫梅名聞天下，楊維楨為詩壇領(lǐng)袖。明代，徐渭開創(chuàng)“青藤畫派”；王守仁“心學(xué)”影響甚廣。在明末清初之際，倪元璐、劉宗周、祁彪佳、王思任、陳洪綬或慷慨赴死，或絕食而亡，或削發(fā)為僧，他們以自己的言行充分證明了紹興確是“報(bào)仇雪恥之國，非藏垢納污之地”。在清末的反清斗爭中，“鑒湖三杰”秋瑾、徐錫麟、陶成章前仆后繼，壯懷激烈。此后，魯迅、蔡元培、周恩來等諸多紹興名士為中華民族的崛起奮斗不息，留下了輝煌業(yè)績。