綺麗的古老傳說

在山西省臨汾市洪洞縣有個美麗的羊獬村，此處原名周府村，如今的村名源自于傳說：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只與眾不同的獨角小羊。這小羊具有分辨善惡忠奸的能力，在解決糾紛時會用它的獨角去頂惡人，如果惡人不肯招認，它會用獨角一直頂人至死。老者將此事報告給堯的法官皋陶，皋陶知道此羊為神獸，名獬，便報告堯王。堯王于是領著妻子、長女娥皇到周府村親自觀獬，果然驚為天物，又到生獬的地方察看，發(fā)現(xiàn)此處周圍一片綠草，唯獨生羊之處寸草不生，下雨不濕，下雪不沾。就在此時，堯王夫人分娩，生下次女。此女嬰墜地能坐，三天能說話，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是個神女。堯王大為驚喜，此地既產神獸又生神女，便為女兒取名女英，將周府村改名為羊獬村。堯王更聽從夫人提議，遷居于此，從此羊獬村成了堯王的第二故鄉(xiāng)，因為他仁政愛民，羊獬村人民都稱堯王為爺爺，稱堯王的二位女兒為姑姑。

歡欣的儀式活動

離羊獬80余華里有另外一個村落叫歷山。羊獬座落于汾河東岸的河谷平原上，被認為是堯的行宮、娥皇女英二妃的娘家；歷山位處于汾河以西的丘陵山區(qū)，被認為是舜和二妃的住處。按照中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的交流模式，這兩地之間相距甚遠，地形各異，似乎很難產生穩(wěn)定且持續(xù)的溝通聯(lián)系。但是，至少幾百年來，在這兩個村落之間，卻每年都會盛大地舉行著被稱為“接姑姑迎娘娘”的走親活動。

每年的農歷三月三日，羊獬村民會從當?shù)氐纳駨R里，先藉由隆重的儀式抬出娥皇女英兩位女神的駕樓，然后鳴鑼開道、儀仗護持，再配上撼天動地的“威風鑼鼓”和響徹云霄的銃炮，一支以男性為主的隊伍便神圣莊嚴地走出村莊，越過汾河，登上歷山。翌日，隊伍從歷山神廟里接回兩位女神的神像后，便會先繞行至萬安住一宿，再迤邐回到羊獬。這是整場走親活動的上半段。等到了農歷四月二十八日，歷山的隊伍會來到羊獬，將兩位女神的神像抬回歷山，途中場面熱鬧非凡，可媲美三月三。這～來一往的村落游移，便構成了山西洪洞縣一年一度大型的廟會活動。

這場活動跨越了洪洞、堯都區(qū)境內之甘亭、吳村、辛村、龍馬、萬安五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，涉及羊獬、南馬駒、北馬駒、韓家莊等20余個村莊，穿越汾河東西兩岸，歷經盆地與丘陵的不同地形。這些村莊中，有些被指稱為與堯舜或二妃的某些經歷有關，如韓家莊，因傳說中舜的后母就是韓家莊人；有些則是直接因襲二妃傳說得名，如南馬駒、北馬駒，傳說娥皇、女英出嫁時一個騎馬，一個乘車，騎馬者途中經過此地時，所騎母馬生了一只小馬駒，此地就名為馬駒村，后因河道從村中流過，人們就依河道南北兩岸為界，將村子自然分為南馬駒和北馬駒兩村。而根據(jù)考證，關于歷山上的舜廟，現(xiàn)存最早的記載只能追溯到北宋年間。但在當?shù)?，無論是普通鄉(xiāng)民或是當?shù)毓賳T，都深信這個“接姑姑迎娘娘”的走親活動是從堯舜時代一直流傳下來，具有四五千年的歷史傳統(tǒng)。

女神的文化意象

山西洪洞縣一年一度“接姑姑迎娘娘”的活動，反映著傳統(tǒng)文化中的“女神信仰”。雖然自古以來中國的女神信仰十分普遍，但是常見的神祗通常是無生老母、天妃媽祖或送子娘娘等。她們大多是神靈世界里的創(chuàng)生物，即便像天妃媽祖那樣由人而變的神，往往也是獨立自在的，并沒有太多的人際關聯(lián)。但娥皇女英二妃，卻先由傳說人物轉化為歷史人物，接著再從歷史人物深化為祖宗先輩；而由于羊獬被認為是堯的故鄉(xiāng)，歷山被看作舜的故鄉(xiāng)，因此兩地便分別是女神的娘家和婆家，娥皇女英也就成為山西羊獬村與歷山兩地血濃于水的親人。盡管在傳說——歷史的形象構建里，兩位女神是平凡可親的先祖，但在現(xiàn)實中她們卻被擴展為一種有求必應的的全能神格，尤其送子一類的女性神職又更加明顯。事實上，她們與觀音菩薩、碧霞元君等女神在神格上并無差異，只不過祖先身份的神靈傳說，注定了她們勢必成為范圍狹小卻相對穩(wěn)固的地域性信仰。

正因為羊獬人是堯王的后代，所以他們稱女神為“姑姑”；而歷山人是舜王的后代，他們稱女神為“娘娘”。當?shù)厮阜Q的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人們對奶奶的稱呼，因為舜王比堯王要小一輩，所以歷山人認為自己比羊獬人要小一輩，見到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。當然這只是原則上的認定，在現(xiàn)實情況里基于年齡輩分的差異，通常都含糊地互稱“親戚”。由此可見，這兩個村民聚落從外觀來看不過是地緣關系，而在民俗內觀里，卻純然是血緣的關系。且當?shù)剡€有一個說法，這兩個聚落之間自古以來從不通婚，因為本身已自認為是“血緣親屬”了。其實，即便這種血緣關系是真實的，按照中國傳統(tǒng)，“五服”之外就被視為血緣關系中斷，可以互相通婚。這個超歷史的習俗現(xiàn)象，就這么從堯舜傳說中的人際情狀被延伸至今，成為不言而喻的姻親傳統(tǒng)，此一特殊文化又在傳說人物祖先化的演變推動下，輕而易舉地獲得當?shù)厝嗣竦膮⑴c和遵循，使之生生不息地保留了下來。

多元的廟會價值

中國傳統(tǒng)廟會首先其基礎為宗教信仰，以某一神靈為祭祀主體，作為人民大眾平日庸碌繁忙的心靈寄托；繼而搭配莊嚴的儀式活動，這除了有凈化人心的作用外，更重要的是，還有傳承郊廟文化的功能；而佐以熱鬧的表演游行以及喧騰的商品市集，則可以促進鄉(xiāng)里民眾的交流互動，不僅能夠使當?shù)氐膫髡f與文化獲得更多傳播與記錄的機會，同時各式各樣的活動也能達到休閑娛樂的目的。換言之，廟會的特性為宗教信仰、儀式活動、表演游行與商品市集，四者功能與作用迥異，但缺一不可。

民間廟會大致可以分成“朝拜型”和“游神型”兩個大類。前者是神靈不移動，民眾在特定的日子從四面八方趕赴圣地朝拜，妙峰山廟會就屬于這一類型；后者神靈要移動，即在特定的日子里，神靈的象征物會被抬出來在固定的范圍內巡游，遍灑恩澤，讓民眾就近膜拜，臺灣的大甲媽祖廟會就屬于這一類型，它每年巡游，足跡幾乎遍及全臺。顯而易見的，山西洪洞縣“接姑姑迎娘娘”的習俗，是典型的游神型廟會活動，其最具特色的地方是，當?shù)貙⒋嘶顒雍蜌v史傳說相結合，甚至把堯舜推為當?shù)鼐用竦墓餐嫦?。并且隨著游神廟會的定期舉行，除了羊獬和歷山兩地稱親戚之外，隊伍所經過的二十幾個村莊的村民，也都互稱親戚。在這種透過廟會活動將地域關系血緣化的觀念向外輻射的作用影響下，為當?shù)馗鱾€區(qū)域的民眾和諧共容提供了一個親匿的情感基礎。

在當?shù)剞r歷三月三和四月二十八熱鬧喧騰的廟會活動中，這個地區(qū)的人民懷抱著對先祖慎終追遠的感念情懷，呢喃細語中吐露的，是一年來辛勤勞務的悠悠紓解。借著宗教的信仰力量，娥皇女英庇護著人民，透過走親的活動，二位女神的神力得以沾染各地，同時整場活動的激昂情緒，挑動了人們緊繃已久的神經，精彩的表演，熱鬧的市集，一同營造出歡慶的氛圍，娛樂休閑的效果成為走親活動的意外收獲?？梢哉f，山西洪洞縣娥皇女英的信仰，在傳說之上，有了靈與肉，超越了歷史；在信仰之上，有了血緣和溫情，超越了宗教。

如今，娥皇女英二位娘娘在山西洪洞縣人民的心中，依舊是和藹可親和莊嚴肅穆兩相輝映。想起了二位娘娘，便不禁追憶起先祖先輩的傳說和守護，情意深重，因緣綿長。(文章代碼：t00728)

【責任編輯】常汝先