在當(dāng)今飲食活動(dòng)中，最受歡迎的莫過(guò)于火鍋，一個(gè)小小的火鍋容入了各種食物，它不但能夠滿足食客的不同口味，而且也是烘托氣氛聯(lián)絡(luò)情感的媒介。其實(shí)火鍋并不是近代人的創(chuàng)舉，翻開(kāi)歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，火鍋早在3000年前商周時(shí)就已經(jīng)使用，不過(guò)那時(shí)它不叫火鍋，而是叫溫鼎。

溫鼎的主要器形

溫鼎這一精美異常的飲食用具為人們營(yíng)造出一種“佳肴必用美器”的飲食文化氛圍。

溫鼎，作為溫食器，在出土的青銅器中所占比例很小，而且所處的地域性很強(qiáng)，在祭祀用的列鼎中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的身影。它最早出現(xiàn)在商代晚期，西周時(shí)得到發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)卻銷聲匿跡了。它們均屬于小型鼎，有著使用方便、易于移動(dòng)、邊煮邊食、可涮可食的優(yōu)點(diǎn)。其分布范圍多在中原地帶的周邊，而且數(shù)量有限，在商代晚期的殷墟中也不曾發(fā)現(xiàn)。這說(shuō)明此器在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到推廣普及，只是在個(gè)別地區(qū)使用。

各地的溫鼎器型相差較大，有方形溫鼎、圓形溫鼎、帶托盤溫鼎。從火膛所置的位置看：有內(nèi)置式和外置式兩種。內(nèi)置式火膛有方鼎和圓鼎，其構(gòu)造分3個(gè)部分：用夾層把鼎內(nèi)容積隔成上下兩部分，上層空間作為盛羹用；中層有屋形空間作為火膛放燃料，周圍有開(kāi)窗，前面有火門，火膛底板有通氣的箅眼，火膛周圍有擋火墻和溢煙口，可以防止火焰竄出，灼傷用餐者；下層有足，用于抬高火膛，隔離墊襯物體，使高溫不易傳遞，起到安全保護(hù)作用。外置式的就是帶托盤的溫鼎，分3個(gè)部分組成，上部分是盛羹的圓鼎；中部分是放燃料的托盤，托盤是獨(dú)立的火膛，設(shè)置在3個(gè)鼎足的中間：下部分是鼎足。從加工的工藝看，內(nèi)置式比外置式難度要大，鑄造技術(shù)要求高，外觀及紋飾比較復(fù)雜。

已發(fā)現(xiàn)的溫鼎可分為3類：

1 方形溫鼎

獸面紋青銅溫鼎

1989年在江西新干大洋洲出土，腹部各面飾有上下二層環(huán)柱角展體獸面紋，兩旁縱向共目夔紋。紋飾線條寬平，圖案簡(jiǎn)明，一側(cè)寬面橫開(kāi)一口，口前置門，門可上下轉(zhuǎn)動(dòng)啟合，還設(shè)置了用來(lái)固定閉門的插銷。外底之上5.5厘米處的腹腔設(shè)有內(nèi)底，內(nèi)外底間形成夾層，起著爐灶的作用，在夾層里放上炭火，加熱的溫度雖不及柴火燃燒之高。也可以保持所盛食物常溫不冷，美味飄香。據(jù)專家說(shuō)，這是中國(guó)的火鍋鼻祖。

2 圓形溫鼎

竊曲紋溫鼎

陜西省周原博物館藏。兩個(gè)方形大耳，口沿下有竊曲紋環(huán)繞一周，鼎下部空間放置炭火，有一個(gè)力形灶口，無(wú)門，三根柱狀足支撐著鼎身。此溫鼎缺乏排煙錨口，工藝水平相對(duì)不成孰，竊曲紋溫鼎

3 帶托盤溫鼎

晉侯溫鼎 方折沿，腹略鼓，附耳，卷尾鳥(niǎo)形扁足，扁足間連鑄有圓形托盤，盤底有3個(gè)十字形鏤孔?？谘叵掠邢鄬?duì)的回首龍紋，這是西周穆、恭時(shí)期較流行的一種龍紋形式。器腹內(nèi)壁鑄有銘文5字，記“晉候作此鼎”，從其形制看，它是一件可以在托盤中加炭保溫的溫鼎，托盤中的鏤孔用于通風(fēng)去灰。

以上3類溫鼎，盡管出土地點(diǎn)不同，造型各有特色，但其功能是一樣的，都是用于筵席間加熱食物。

從溫鼎的出土年代早晚可以勾勒出一幅溫鼎產(chǎn)生和傳播線路圖。在殷商時(shí)，中原文化勢(shì)力影響到了江南，江南史前文化的發(fā)展首先發(fā)明了溫鼎，溫鼎的優(yōu)點(diǎn)被當(dāng)時(shí)貴族所接受；又經(jīng)過(guò)人員的流動(dòng)傳播到了西周祖地。在周的發(fā)源地使溫鼎的功能及器形更加完善，由于溫鼎的實(shí)用性較強(qiáng)，又向中原的周邊山西、內(nèi)蒙古、江蘇等地傳播。

溫鼎是熱羹的器物

中國(guó)人熱食的歷史像古老的中餐一樣悠久。

在商周時(shí)期，羹是貴族的主要食物，他們追求羹的昧美，才用溫鼎加熱，增加飲食中的享受。那時(shí)羹的名目很多，幾乎所有可以入口的動(dòng)物肉都可以做羹，其名稱隨著肉的不同而各異，見(jiàn)于文獻(xiàn)中的羹名有羊羹、豕羹、犬羹等，這些羹除用肉外，還要加上一些碾碎的谷物，這是羹的傳統(tǒng)做法，古人將羹視作人類飲食的常用佳肴。

在《周禮》中，凡天子飲食時(shí)都有祭。祭祀被看作是最為神圣肅穆的活動(dòng)，飲食時(shí)中餐與晚餐，天子、貴族都必須首先祭祀其神靈祖先，以示孝敬虔誠(chéng)。在祭祀中所陳的祭品多為飲食之物，每次祭祀活動(dòng)，天子都要親臨。最后，這種祭祀儀式直接變成了飲食場(chǎng)面。宴罷，將所余酒肉賜與群臣，謂之“歸胙”。歸者饋也，胙者祭肉也。凡低級(jí)役隸如廚官、舞者、樂(lè)工乃至守門人之類皆可獲此賞賜。

但羹在祭祀時(shí)不加五味，祭祀后再加五味。待食用時(shí)如果不加熱，香味就難以揮發(fā)，不易激起食客的飲食欲望，因此用溫鼎加熱，香氣才能彌漫整個(gè)房間，吃起來(lái)才更有興趣。同時(shí)還可以把涼肉、涼菜放到溫鼎中邊涮邊食。

溫鼎都是小型鼎，口的直徑多在10～15厘米左右，其容量只適合一人食用，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，溫鼎只供單人使用。這從飲食器具上證明了當(dāng)時(shí)實(shí)行的是分食制。文獻(xiàn)與考古資料都證明商周之民是席地而食的，一、二人如此，就是大宴賓客也是如此，主人和客人也都是坐在席上，無(wú)席而坐被視為有違常禮，后世的筵席、席位、酒席等名稱就是由此發(fā)展而來(lái)的。商周時(shí)，富貴人家的席前還常置有俎案，其制式一般都非常矮小，這是為了與坐在席上相適應(yīng)而設(shè)計(jì)的。人們?cè)谶@樣的筵席上就餐，為了安全只能在上面吃加工過(guò)的涼食物。要想改變這種生活方式吃到熱食物，就需要在筵席中加熱。用當(dāng)時(shí)的鼎加熱，會(huì)燒壞筵席，是絕對(duì)行不通的，所以才發(fā)明了溫鼎，溫鼎下部帶足，用炭火作燃料，放在筵席上或者俎板上，都不會(huì)造成什么火光之災(zāi)。

商周時(shí)期的溫鼎應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)代火鍋的鼻祖，經(jīng)過(guò)幾千年的變遷，材料與外形發(fā)生了很大變化，但其功能及本質(zhì)卻沒(méi)有變，仍保留著原始的構(gòu)造。(文章代碼：100929)