夫《易》。圣人之所以極深而研幾也。

讓我們先來看這一句的字面意思，這其中有兩個重點(diǎn)詞——極深和研幾。對于這兩個詞，孔穎達(dá)在《周易正義》中有這樣的解釋:“極深”者，則前《經(jīng)》初一節(jié)云:君子將有為，將有行，問焉而以言，其受命如響，無有遠(yuǎn)近幽深”，是極深也?！把袔住闭?，上《經(jīng)》次節(jié)云“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文;極其數(shù)，以定天下之象”，是研幾也。

這兩個詞的本義我們前面曾解讀過，“極深”對應(yīng)的是“遠(yuǎn)近幽深”中的“深”這樣的一個空間概念，作為道體所運(yùn)行的廣大境界中的一部分，深是空間上的一個極度，“研幾”指的是關(guān)注最細(xì)微的變化前端，即將變未變的瞬間，這是一個時間的最細(xì)節(jié)，所以，連貫下來看這一句的意思是:《易經(jīng)》是圣人探求幽深、研究機(jī)微的憑借。

對于“幾”，我們多加理解，照《系辭傳》中的說法，《周易》是一部“研幾”之書?！吨芤住分蟹浅Ｗ⒅亍皫住焙汀爸獛住⒀袔住?，這一點(diǎn)同樣為佛教所看重。所謂“幾”，姑且用文字來描述是指將發(fā)未發(fā)、將動未動、將變未變的瞬間，這個瞬間是動態(tài)的，也是相對靜止的，在很多人修行的過程中最強(qiáng)調(diào)對這個環(huán)節(jié)的把握，因為這是轉(zhuǎn)變過程中最關(guān)鍵的一個瞬間，面對的是變化的無限可能?！兑捉?jīng)》的一個基本理論即因果理論，而“幾”是“因”成形之前的剎那，按照佛家的量化說法，這一剎那有八萬四千個法門，所以把握這一剎那是很多人畢生為之追求的，而靠什么來把握?就靠《易經(jīng)》、佛法?！耙颉敝缶蜁幸幌盗械摹肮保^“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”(《老子》六十四章)，《易傳》中講“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早也?！?《坤-文言》)，都曾集中的談到了因和果之間的對應(yīng)、演變過程，及果之前因，尤其提到了“早辯”即早察覺，也就是“知幾”。能及早察覺，就能防患于未然。所以，這個“幾”是非常重要的，也特別精微。

“幾”本身無所謂好壞，“吉、兇”都是其后果，前面自有對應(yīng)的“因”在導(dǎo)引。在“因”之前是“幾”，對于“幾”而言，“因”即為“果”。對于。因”而言，“果”才結(jié)“果”?！耙颉币坏┬纬桑鸵馕吨呀?jīng)在“幾”的基礎(chǔ)上做出了選擇，影響這個選擇就有多重因素了，比如慣性，佛教講業(yè)力，即選擇的一貫性，在此驅(qū)使下，“因”是一種必然，而之后的“果”就注定是一種必然。

所以，圣人不僅注重因果，更注重對時間、空間博大精深的探究。