如果設(shè)問(wèn)，在一部書(shū)稿的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師擁有多少設(shè)計(jì)的空間，我想設(shè)計(jì)師們的回答可能是不一樣的，因?yàn)榇蠹覍?duì)待設(shè)計(jì)的態(tài)度千差萬(wàn)別。但有一種心態(tài)應(yīng)該是趨同的，那就是所有沒(méi)計(jì)師都想讓自己的設(shè)計(jì)與眾不同。以這種趨同的心態(tài)，也一樣造就出千差萬(wàn)別的書(shū)籍面貌。作為一個(gè)多年從事書(shū)籍設(shè)計(jì)的編輯，筆者不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下這些良莠不齊的書(shū)籍面貌，表層上看是風(fēng)格的差異，深層地看卻是設(shè)計(jì)者陳述問(wèn)題方法的差異，亦即設(shè)計(jì)者觀點(diǎn)的差異。由于陳述問(wèn)題的方式是決定設(shè)計(jì)作品藝術(shù)品相的重要因素之一，因此很有必要對(duì)此做些思考和辨析。
　　如果把書(shū)籍設(shè)計(jì)中各式各樣的觀點(diǎn)進(jìn)行歸類(lèi)，大致可分為以下三種。
　　一種觀點(diǎn)是完全忠實(shí)于文本，做平鋪直敘的詮釋。對(duì)此，筆者權(quán)且稱(chēng)之為經(jīng)典寫(xiě)實(shí)主義式。它給設(shè)計(jì)本身留下了極為有限的空間，盡管不會(huì)出錯(cuò)，但是難以出新。這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，其實(shí)并非所有的設(shè)計(jì)都是以“出新”為最高目標(biāo)的。經(jīng)典的設(shè)計(jì)有時(shí)不在形態(tài)的新穎，而在品質(zhì)的高貴。比如宋代的汝瓷，其造型端莊、素雅，體現(xiàn)的是皇家的貴氣；而同期的民窯品種反而造型與花式精巧多樣。再如，當(dāng)今馳名全世界的法國(guó)皮具奢侈品牌“路易-威登(Louis vuitton)”，其主流設(shè)計(jì)總是把“LV”的標(biāo)志無(wú)限地排列成圖案，而顏色也常常是棕色基調(diào)?；氐綍?shū)籍設(shè)計(jì)看，無(wú)數(shù)版《圣經(jīng)》的封面設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是莊重簡(jiǎn)約、中規(guī)中矩的。然而要說(shuō)明的是，這種經(jīng)典式的設(shè)計(jì)所適用的對(duì)象是有限的，如果沒(méi)計(jì)者總是以這種風(fēng)格對(duì)待所有的設(shè)計(jì)對(duì)象，那就難免落入平庸。
　　另一種觀點(diǎn)則完全相反。設(shè)計(jì)者完全越過(guò)文本去張揚(yáng)自己，把主觀感受和創(chuàng)意靈感毫不含蓄地宣揚(yáng)。對(duì)于這種設(shè)計(jì)作品中的游離元素，往往會(huì)引起讀者“是什么”“為什么”的質(zhì)疑。這種解構(gòu)式的設(shè)計(jì)往往極具個(gè)性，卻也極具爭(zhēng)議。對(duì)此，筆者權(quán)且稱(chēng)之為后現(xiàn)代解構(gòu)主義式。雅克·德里達(dá)(解構(gòu)主義的領(lǐng)袖人物)發(fā)明了“延異”的概念，他認(rèn)為讀者對(duì)作者文本的探究是無(wú)法精確的，因?yàn)槊恳粋€(gè)所指的事物(或概念)在探究中都會(huì)發(fā)生延續(xù)和分化(這有些像電腦網(wǎng)絡(luò)搜索中的超鏈接、再超鏈接，是無(wú)限延伸無(wú)限分解的)。耶魯學(xué)派的學(xué)者(解構(gòu)主義的另一支)則提出文本只是作品的未完成式，讀者正在參與它的創(chuàng)作，主觀“誤讀”也是一種創(chuàng)作。從這個(gè)意義上看，設(shè)計(jì)師以自己的理解去“延異”地用于書(shū)籍設(shè)計(jì)，似乎也不失為一種新方法。但筆者對(duì)此存疑。應(yīng)當(dāng)看到，設(shè)計(jì)師與純粹的讀者不同。對(duì)于一本書(shū)籍來(lái)說(shuō)，讀者已經(jīng)是終端，他的理解(或參與創(chuàng)作)并不影響他人；而書(shū)籍設(shè)計(jì)師不僅是閱讀者，也是詮釋者，他不是終端，而是讀者與作者間的橋梁。書(shū)籍設(shè)計(jì)必須成為解讀文本內(nèi)容的一個(gè)有機(jī)部分，才能把作品更豐滿(mǎn)地呈現(xiàn)給讀者。因此，設(shè)計(jì)師有必要考慮客觀的影響，兼顧作者與讀者，設(shè)計(jì)的空間不能無(wú)限地自我擴(kuò)張，因?yàn)槟菍⑹且环N失位。
　　第三種觀點(diǎn)是恰如其分地二度創(chuàng)造。首先，設(shè)計(jì)者肯定設(shè)計(jì)是為內(nèi)容服務(wù)的，設(shè)計(jì)貼近內(nèi)容；同時(shí)，設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)在準(zhǔn)確傳達(dá)內(nèi)容信息的基礎(chǔ)上擴(kuò)展表現(xiàn)空間，讓書(shū)籍活起來(lái)，使設(shè)計(jì)更充分地?fù)?dān)當(dāng)起延伸文本、突出個(gè)性、引導(dǎo)閱讀的作用。這種設(shè)計(jì)思維頗似中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”之法，重在通過(guò)“美”的形式將書(shū)籍內(nèi)在的情感與讀者的感受相互溝通，同時(shí)注意情感展示的收放有度，讓讀者感受到書(shū)籍內(nèi)容“余音繞梁，三日不絕”般的“神韻”。對(duì)此，筆者權(quán)且稱(chēng)之為寫(xiě)意式的態(tài)度。這種“寫(xiě)”而守“意”的態(tài)度，為正確詮釋書(shū)稿特點(diǎn)、凸顯設(shè)計(jì)新意、保持藝術(shù)品質(zhì)提供了更大的有效空間。因此，筆者認(rèn)同這種設(shè)計(jì)思維。
　　好的設(shè)計(jì)并非都是復(fù)雜的，“恰如其分”才是真正的成功之作。誠(chéng)然，稿件分量大、設(shè)計(jì)復(fù)雜度高的設(shè)計(jì)任務(wù)，肯定是施展設(shè)計(jì)空間的更好機(jī)會(huì)，也更能檢驗(yàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意能力。2010年，筆者完成介紹傳統(tǒng)文化的典藏型圖書(shū)《淮陽(yáng)泥泥狗》的設(shè)計(jì)工作，因設(shè)計(jì)可施展的空間較大，運(yùn)用設(shè)計(jì)手段相對(duì)較多，其中一些“寫(xiě)意”思路愿意與讀者分享。
　　
　　1　色彩語(yǔ)言的設(shè)計(jì)
　　
　　從內(nèi)容上分析，“泥泥狗”是流傳于上古的民間藝術(shù)，被學(xué)界稱(chēng)為我國(guó)原始文化藝術(shù)的“活化石”。其色彩運(yùn)用包括了“尚黑”“五行五色”等文化意義，所以在設(shè)計(jì)上也著意象征性地加以體現(xiàn)。
　　比如，在主論、章隔頁(yè)和內(nèi)文部分采用不同材質(zhì)、色調(diào)的紙張，從而形成有色彩的書(shū)沿，這些不同的紙張也成為一種索引的標(biāo)識(shí)。在色彩配置上，主論部分用80克牛皮紙，暗喻“泥泥狗”由黃土捏成的本質(zhì)，并很好地表現(xiàn)了黃土地樸素、博大、包容萬(wàn)物的性格；每章的隔頁(yè)，采用小于成品尺寸的黃、紅、綠、紫彩色特種紙與黑色頁(yè)面搭配，彩色的靈動(dòng)與黑色的沉穩(wěn)相互對(duì)比，大面積的彩色與黑色版面上的小面積彩色相呼應(yīng)，而用銀色的文字與圖形對(duì)二者加以統(tǒng)一；同時(shí)，章隔頁(yè)的顏色也各有隱喻：《原生型“泥泥狗”》的黃色——象征生命，《精靈型“泥泥狗”》的玫紅——象征王權(quán)，《復(fù)合型“泥泥狗”》的綠色——象征繁衍，《現(xiàn)代型“泥泥狗”》的紫色——象征超現(xiàn)實(shí)。以上色彩與“泥泥狗”印象上近似，又有所游離，體現(xiàn)了其現(xiàn)代意味。書(shū)口色彩的處理是將雙碼頁(yè)的書(shū)眉文字處理成出血(同線裝書(shū)的書(shū)口處理方式相同)，色彩各章不同，方便讀者通過(guò)書(shū)沿中透出的不同色彩選擇閱讀。
　　
　　2　節(jié)奏與秩序的處理
　　
　　色彩的歸類(lèi)組織，是一種節(jié)奏的體現(xiàn)，除此之外大小頁(yè)(正文為大頁(yè)，插頁(yè)為小頁(yè))穿插也是一種節(jié)奏的體現(xiàn)，這種安排對(duì)節(jié)奏和秩序是一種輕微的“破”，造成閱讀的頓挫(尤其是插頁(yè)內(nèi)容有時(shí)自成一體，與閱讀順序略有游離)。比如：第一個(gè)小插頁(yè)是淮陽(yáng)人祖廟盛況的記錄圖片，而正文中僅只提到二月二舉行盛會(huì)，這組小插頁(yè)雖然只是圖片，但編排自成體系，按照人們朝圣拜祖的過(guò)程展開(kāi)，從遠(yuǎn)到近，從平淡到熱烈，從低潮到高潮，起到呈現(xiàn)、烘托、強(qiáng)化文本的作用。因?yàn)椴屙?yè)“小”，所以整體上并不顯亂，反而生出趣味。在章節(jié)隔頁(yè)中，采用黑地印銀的素圖，意在與各章內(nèi)頁(yè)中色彩熱烈的圖片形成反襯，這也是一種節(jié)奏上的小憩。
　　
　　3　文化符號(hào)的提煉和巧用
　　
　　“泥泥狗”的每種造型和紋飾，隱含著非常有趣的文化符號(hào)意義，如“生殖”“祥瑞”“圖騰”等等。在本書(shū)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有意提取了一些概念性圖案，放在插頁(yè)、章隔頁(yè)甚至部分內(nèi)頁(yè)，作為一種純裝飾或點(diǎn)綴元素。它并不干擾閱讀，卻使頁(yè)面多了一些耐人尋味的意趣。
　　
　　4　從設(shè)計(jì)的視角參與文本內(nèi)容構(gòu)成
　　
　　設(shè)計(jì)是對(duì)文本的加工，其實(shí)也是對(duì)文本的一種創(chuàng)作。在對(duì)文本內(nèi)容和形態(tài)做整體把握和設(shè)計(jì)思考中，筆者提出了增加開(kāi)篇識(shí)圖(在背景圖上標(biāo)示“泥泥狗”制作分布區(qū)域)、內(nèi)文中重要“泥泥狗”簡(jiǎn)短文字介紹、老藝人簡(jiǎn)介、“泥泥狗”制作過(guò)程等設(shè)計(jì)意見(jiàn)，這些思路得到認(rèn)可后，使全書(shū)結(jié)構(gòu)更為完整，書(shū)籍視覺(jué)效果也有了新的提升。
　　
　　5　材質(zhì)運(yùn)用
　　
　　本書(shū)在封面、護(hù)套、環(huán)襯、序言、正文、章隔頁(yè)等不同元素上，使用了不同類(lèi)型的紙張，其中或有克重的區(qū)別、或有顏色的區(qū)別、或有質(zhì)感的區(qū)別，其原則是服從內(nèi)容的需要以及讀者視覺(jué)、觸覺(jué)等的全方位的感受。因?yàn)?，設(shè)計(jì)作品的色彩并不受限于印刷來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可部分決定紙張的選擇，而且它的感覺(jué)可能更細(xì)膩微妙。當(dāng)然，保持全書(shū)感覺(jué)上的整體性也是時(shí)刻不容忽視的原則。
　　總之，此書(shū)的設(shè)計(jì)因書(shū)稿內(nèi)容的特點(diǎn)，很大地拓展了設(shè)計(jì)空間。有些元素的運(yùn)用緊貼文圖內(nèi)容，最大可能地實(shí)現(xiàn)作者意圖；有些元素的運(yùn)用頗為象征寫(xiě)意，是書(shū)籍內(nèi)涵的延伸(或游離)，也是視覺(jué)情趣的閃光點(diǎn)。
　　新意是什么?我以為。其實(shí)就是對(duì)“即”與“離”的把握。
　　這“即”，一方面的意義，是講設(shè)計(jì)形態(tài)要與書(shū)稿內(nèi)容相合；一方面的意義，是講與主流設(shè)計(jì)風(fēng)格銜接。完全陌生的風(fēng)格有時(shí)是不易為人所接受的，所以“即”是必要的。
　　講“離”，同樣也是包括書(shū)稿內(nèi)容與審美風(fēng)格兩個(gè)方面?！半x”不是背叛，而是延伸；不是唯美(或唯怪)地制造所謂“新”，而是有意味、有道理地出新。書(shū)籍設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)師可以馳騁的空間里，最終呈現(xiàn)出它的獨(dú)立意義，那是感性之美與理性之美的合