文｜郭志平

關(guān)于老子其人

文｜郭志平

《老子》自問(wèn)世以來(lái)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)界和思想界產(chǎn)生了巨大的影響，后來(lái)唯物、唯心兩派學(xué)說(shuō)都從不同角度吸取了老子的學(xué)說(shuō)。有資料表明，老子的學(xué)說(shuō)傳到西方后，連西方的哲學(xué)家也對(duì)他的學(xué)養(yǎng)和思考頂禮膜拜、推崇至極。但令人遺憾的是，老子在認(rèn)識(shí)論方面卻也有許多唯心主義的東西。倘若我們不管“精華”與“糟粕”，一律地對(duì)它盲目照搬，顯然會(huì)給人有好壞不辨和香臭不分之嫌。

在說(shuō)老子其人之前，先來(lái)說(shuō)一個(gè)真實(shí)的笑話。

前幾年有媒體報(bào)道，說(shuō)中央某權(quán)威科研機(jī)構(gòu)的一位領(lǐng)導(dǎo)，為了在職稱評(píng)定中，糾正過(guò)分強(qiáng)調(diào)論文數(shù)量的不良傾向，就在會(huì)議上舉了一個(gè)老子的例子來(lái)加以說(shuō)明。他說(shuō)：“老子在當(dāng)年也只不過(guò)寫了一篇5000字的文章，現(xiàn)在看來(lái)算是一篇論文吧，倘若現(xiàn)在給老子評(píng)職稱，你就能說(shuō)老子水平不高，就不夠格嗎？”豈料此話一出，竟讓一位在場(chǎng)采訪的年輕記者寫出了一篇令人“錯(cuò)愕”的報(bào)道。他在文中“套用”這位領(lǐng)導(dǎo)的話說(shuō)：“這位領(lǐng)導(dǎo)年輕時(shí)，也不過(guò)只寫了一篇5000字的文章，現(xiàn)在他還不是很有成就，被選拔當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)么？現(xiàn)在如果給他評(píng)職稱，你就能說(shuō)他論文不夠、水平不高，就不夠格嗎？”

當(dāng)然，此文一見報(bào)，就引起了與會(huì)者的一片嘩然！因?yàn)榇蠹蚁氩坏?，這位年輕記者居然把這位領(lǐng)導(dǎo)嘴中所說(shuō)的“老子”，當(dāng)成這位領(lǐng)導(dǎo)本人了……

那么，列位，這位領(lǐng)導(dǎo)嘴中所說(shuō)的“老子”，究竟指的是誰(shuí)呢？以至于這位年輕記者會(huì)有此“誤解”，而作了如此可笑、如此荒唐的報(bào)道？

因此在這里，我想有必要對(duì)“老子”這個(gè)名詞先作一點(diǎn)題解。查閱一下《辭?！?，關(guān)于“老子”一詞一般有四種詮釋：一是老人自稱；二是父親；三是倨傲的自稱，如“老子天下第一”；四是傳說(shuō)中的一個(gè)人物，即春秋時(shí)期的思想家、道家的創(chuàng)始人老子。顯然，那位領(lǐng)導(dǎo)要說(shuō)的老子，正是它的第四種解釋。而那位年輕記者由于缺乏一點(diǎn)歷史常識(shí)，卻把“老子”一詞，當(dāng)成是那位領(lǐng)導(dǎo)的一種“調(diào)侃”，即他的“倨傲自稱”，也就是《辭?！飞纤f(shuō)的第三種解釋。

關(guān)于那位領(lǐng)導(dǎo)嘴中的那位老子，即歷史上的這位思想家、道家的創(chuàng)始人，據(jù)《史記卷六十三·老子韓非列傳》介紹，其身份相傳也有多種說(shuō)法。一說(shuō)他姓李，名耳，字聃（又稱老聃)，是楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做過(guò)周朝的“守藏室之史”（管理藏書的史官），孔子曾問(wèn)“禮”于他，后來(lái)退隱，著有《老子》一書。一說(shuō)老子即楚之老萊子。其“著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云”。蓋老子以道德作為養(yǎng)生的手段，壽至一百六十多歲（或言兩百多歲）。又說(shuō)老子即太史儋（或曰非也），因而“世莫知其然否”。

由于老子只是一個(gè)傳說(shuō)中的人物，所以司馬遷在為他立傳時(shí)，能夠賴以采信的依據(jù)不多，當(dāng)然也語(yǔ)焉不詳，這就為后人留下了許多猜想的空間。因此，老子其人，是否與孔子是同時(shí)代的人，《老子》一書也是否為老子所作，也為后人留下了許多爭(zhēng)議。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭在撰寫《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書時(shí)，就根據(jù)《老子》書中所討論的內(nèi)容推斷，認(rèn)為“很可能，老子出生在孔子之前”，“《老子》一書的思想體系不可能產(chǎn)生于孔子之前，或于孔子同時(shí)”。因而，他猜測(cè)“《老子》這部書是后人依托之作”。

但因《老子》一書在輾轉(zhuǎn)的流傳過(guò)程中，其影響早已超過(guò)了老子本人，所以后人對(duì)他的身份與去向，已經(jīng)不是過(guò)于地去計(jì)較與追究了。從現(xiàn)今傳統(tǒng)的（或者約定俗成)的說(shuō)法來(lái)看，現(xiàn)在所說(shuō)的那個(gè)歷史上的老子，一般指的就是《史記》上所說(shuō)的那個(gè)李聃。而流傳于世的那本《老子》一書，也是李聃在退隱之前，在函谷關(guān)寫下的。據(jù)司馬遷說(shuō)，老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱去，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言，而去，莫知其所終?！比囊馑际钦f(shuō)：老子久居周朝，看到了周的政權(quán)已趨衰亡、沒落，所以就萌生了退隱之意，決定悄然離去（司馬遷在此處所說(shuō)的“至關(guān)”，是指古時(shí)的函谷關(guān)。它因關(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函而得名。古函谷關(guān)在今河南靈寶東北）。老子是出函谷關(guān)而去的。出關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜（守關(guān)門的官吏）看到大名鼎鼎的守藏史老子要從此出關(guān)退隱，就強(qiáng)令他為后人留下一點(diǎn)傳世的學(xué)說(shuō)，否則就不予放行。老子見尹喜的態(tài)度強(qiáng)硬又執(zhí)著，只得無(wú)奈從命，于是他就在關(guān)上住了幾天，寫下了上下篇道德經(jīng)，總計(jì)八十一章，洋洋五千余言。然后才出關(guān)退隱，消失于歷史的視野之中……

由于《老子》一書的問(wèn)世，有著這樣曲折而又奇特的經(jīng)歷，這也就為它的傳播增添了許多神秘色彩。其書名也輾轉(zhuǎn)更迭，有稱《道德經(jīng)》的，也有叫《老子五千文》的，被道家奉為主要的經(jīng)典?！独献印纷詥?wèn)世以來(lái)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)界和思想界產(chǎn)生了巨大的影響，后來(lái)唯物、唯心兩派學(xué)說(shuō)都從不同角度吸取了老子的學(xué)說(shuō)。老子在書中用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，否定了天的最高權(quán)威，認(rèn)為“道”是世界的主宰，是宇宙萬(wàn)物的總根源，從而提出了一條“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則。用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下他說(shuō)的意思，這就是說(shuō)他認(rèn)為：在自然界中存在著一條生物繁衍、生生不息的自然規(guī)律，整個(gè)世界就是由這條規(guī)律主宰的。因此人類生存在這個(gè)世界上，就一定要遵循這條自然規(guī)律；而自然規(guī)律則要遵循宇宙規(guī)律，宇宙規(guī)律要遵循一個(gè)法度，這就是自然而然。早在我國(guó)春秋時(shí)期的老子，就具有如此清醒的唯物主義的認(rèn)識(shí)，懂得自然規(guī)律主宰世界的道理，這不得不令我們后人對(duì)他刮目相看，肅然起敬！

除此以外，老子還在書中提出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”和“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的觀點(diǎn)，在人類歷史上較早闡明了世界上的事物既可以相互對(duì)立，又可以相互轉(zhuǎn)化的樸素的辯證法思想。

有資料表明，老子的學(xué)說(shuō)傳到西方后，連西方的哲學(xué)家也對(duì)他的學(xué)養(yǎng)和思考頂禮膜拜、推崇至極。怪不得我國(guó)的孔老二當(dāng)年問(wèn)“禮”于老子后，也對(duì)他佩服得不得了?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走……至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”一代大儒孔子，面對(duì)老子心悅誠(chéng)服、甘拜下風(fēng)，可見老子的博學(xué)與偉大。

據(jù)了解，后人為了紀(jì)念老子，還特地在函谷關(guān)旁建了一座太初宮，在關(guān)樓前面樹了一座他的雕像，以紀(jì)念和頌揚(yáng)這位偉大的思想家和道家的創(chuàng)始人。

但令人遺憾的是，老子在認(rèn)識(shí)論方面卻也有許多唯心主義的東西。他認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)完全是主觀自生的。他說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖（指窗戶——作者注），知天道?！彼J(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)是完全主觀自生的。因此他主張與世隔絕，反對(duì)追求知識(shí)，憎惡工藝技巧，鼓吹“無(wú)為而治”，給社會(huì)開出的“藥方”是竭力提倡“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)。他的這種主觀唯心想法，不僅反對(duì)當(dāng)時(shí)新興的階級(jí)為發(fā)展社會(huì)所采取的各種積極的進(jìn)步措施，大開了歷史的倒車，而且也充滿了個(gè)人的幻想主義，是一種實(shí)足的消極和錯(cuò)誤的主張，是完全不足取的。

寫到這里，順便還值得指出，現(xiàn)今有些名嘴在為“老子”的思想作學(xué)術(shù)講座時(shí)，似乎有點(diǎn)陷入了“純學(xué)術(shù)化”的傾向，他們不分唯物和唯心之界限，也不分神奇與腐朽之區(qū)別，只要是老子所言，不管是對(duì)還是錯(cuò)，大多采取了肯定或者贊賞的態(tài)度，即使有所批評(píng)也只是輕描淡寫的一筆帶過(guò)。我以為，這種脫離歷史發(fā)展、脫離社會(huì)進(jìn)步的學(xué)術(shù)演講方法是欠妥的。特別是當(dāng)前，當(dāng)我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到“講制度、講管理、講效益”的時(shí)侯，老子所鼓吹的有一些觀點(diǎn)，已經(jīng)是十分有害，倘若我們不管“精華”與“糟粕”，一律地對(duì)它盲目照搬，顯然會(huì)給人有好壞不辨和香臭不分之嫌。