2005年，《當(dāng)中國(guó)改變世界》一書作者，法國(guó)人埃里克·伊茲拉萊維奇在討論中國(guó)崛起的原因時(shí)認(rèn)為中國(guó)獨(dú)特的歷史是要素之一。但他又說(shuō)：“我們不用去翻閱那些久遠(yuǎn)的資料，不用追溯到4000年前的文明，僅看它最近的經(jīng)歷就足夠了?！?br/>　　所謂“最近的經(jīng)歷”是以1978年為起點(diǎn)，他將這一年看作是中國(guó)進(jìn)入起飛跑道的開始。
　　又過(guò)了5年，抱有認(rèn)真研究態(tài)度的國(guó)外專家已經(jīng)不滿足于僅僅看“最近的經(jīng)歷”了，他們的學(xué)術(shù)“野心”甚至比中國(guó)本土的學(xué)者再大。
　　暢銷書《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》的作者，英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克，一舉將對(duì)中國(guó)模式的觀察推到了2000多年前，起碼明確地推到了孔子那里。
　　這部書于2009年6月首先在英國(guó)出版，同年11月在美國(guó)出版，在中國(guó)的出版時(shí)間則是2010年1月。在歐美書市，這本書躋身非小說(shuō)類書籍暢銷前十名；在西方社會(huì)，評(píng)論此書或議論此書觀點(diǎn)的各種網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)超過(guò)1000萬(wàn)。
　　馬丁·雅克何許人?他是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院IDEDS的高級(jí)客座研究員，同時(shí)也是亞洲研究中心客座研究員。曾在京都立命館大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)任教，曾擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。他還有豐富的新聞從業(yè)經(jīng)歷，做過(guò)《泰晤士報(bào)》、《星期日泰晤士報(bào)》、《衛(wèi)報(bào)》和《新政治家》的專欄作者以及《獨(dú)立報(bào)》副總編輯。
　　近日，馬丁來(lái)到中國(guó)。年屆60的他身材不高，锃亮的光頭和身上的衣著打理得一絲不茍。
　　馬丁喜歡中國(guó)文化，據(jù)探訪過(guò)他位于倫敦的家的《參考消息》記者描述，在他家客廳里放著一個(gè)中藥鋪里常見的暗紅色柜子，一個(gè)個(gè)小抽屜上用毛筆寫著“甘草”、“茯苓”等字樣，柜子上立著一尊一尺多高的兵馬俑仿制品。此外，他家里還收藏著葫蘆絲、二胡等物件。
　　在馬丁眼里，中國(guó)的歷史并未被割裂，而是一脈相承?！芭c其說(shuō)1949年后的共產(chǎn)黨政體是中國(guó)歷史準(zhǔn)則的某種異類，不如認(rèn)為在很多方面，該政體依然沒有脫離國(guó)家傳統(tǒng)，這種跡象自鄧小平時(shí)代以后更為明顯?！?br/>　　馬丁的論述方式為中國(guó)模式的討論提供了另一種視角。
　　
　　“國(guó)家”的秘密
　　
　　馬丁·雅克強(qiáng)調(diào)必須從文明國(guó)家而不是普通民族國(guó)家的角度來(lái)分析中國(guó)。
　　他認(rèn)為中華文明的延續(xù)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面一國(guó)家和教育。不管是過(guò)去還是共產(chǎn)黨執(zhí)政后，國(guó)家均被視為中華文明的象征和守護(hù)者，并被附以巨大的權(quán)威性和合法性。
　　他分析說(shuō)，在中國(guó)，其實(shí)曾經(jīng)正式存在且真正重要的“機(jī)構(gòu)”也就兩個(gè)，一公一私?！肮笔侵刚八健笔侵讣彝?。無(wú)論是孔子時(shí)代還是當(dāng)今中國(guó)，政府都不允許不同利益的存在。“當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不同利益的確存在，只不過(guò)這些利益在政治上并不被認(rèn)可，并且也不急于被認(rèn)可。這些利益活躍于人們的視野之外，以個(gè)人行為的方式游說(shuō)政府，并謀求對(duì)個(gè)人而不是對(duì)整個(gè)階層或團(tuán)體的支持?！比绱艘粊?lái)，在中國(guó)也就始終無(wú)法形成一個(gè)市民社會(huì)。
　　抓住了“國(guó)家”的秘密，在馬丁看來(lái)也就抓住了中國(guó)模式的核心。“這可以歸結(jié)為中國(guó)古老傳統(tǒng)的一部分，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中通常發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，被廣大人民當(dāng)作社會(huì)的保護(hù)神和化身。雖然中國(guó)已經(jīng)推行市場(chǎng)改革，但各級(jí)政府在經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮著非常重要的作用?！?br/>　　馬丁說(shuō)，次貸危機(jī)中盎格魯一美國(guó)模式的崩潰，將使中國(guó)模式適用于更多國(guó)家。他相信高盛公司的預(yù)測(cè)，即到2027年，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。
　　“巨大的人口規(guī)模和超高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相結(jié)合，為世界提供了一個(gè)全新的經(jīng)驗(yàn)：毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)正在改變呈現(xiàn)在我們眼前的世界，而且還會(huì)把它帶人一個(gè)陌生的未來(lái)。正因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)變及其對(duì)世界的影響是如此之大，人們談?wù)摤F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)歷史甚至?xí)褂谩袊?guó)前’和‘中國(guó)后’(和‘公元前’、‘公元后’類比)這類術(shù)語(yǔ)。”他這樣寫道。
　　接受本刊記者采訪時(shí)，馬丁一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這部書的書名不能按照字面意思理解，“它指的是中國(guó)將會(huì)成為世界上實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家”。不過(guò)，他又說(shuō)，從長(zhǎng)期來(lái)看，他非常確信中國(guó)的崛起將會(huì)改變國(guó)際體系。盡管中國(guó)將不會(huì)實(shí)行擴(kuò)張主義軍事政策一中國(guó)歷史上幾乎沒有這方面的先例，但是隨著中國(guó)獲得全球性主導(dǎo)地位而越來(lái)越自信，中國(guó)人思想中那種有上千年歷史的優(yōu)越感又會(huì)越來(lái)越明顯。
　　
　　中國(guó)沒有越來(lái)越像美國(guó)，而是越來(lái)越不像美國(guó)了
　　
　　在馬丁眼中，中國(guó)崛起對(duì)世界的改變還有更深刻的方面它將改變西方人對(duì)全球化乃至現(xiàn)代性的看法。
　　20世紀(jì)90年代時(shí)，中國(guó)成為美國(guó)鼓吹全球化的關(guān)鍵因素。美國(guó)認(rèn)為，全球化是一個(gè)西方化的過(guò)程，最終將不可避免地導(dǎo)致西方資本主義在全球范圍內(nèi)的勝利，而世界其他國(guó)家包括中國(guó)，將越來(lái)越像美國(guó)。這一鼓吹中包括很多沒想，從西方生活方式和文化習(xí)慣的勝利，到對(duì)西方式民主的普遍性和絕對(duì)實(shí)用性的信任。
　　現(xiàn)實(shí)并非如此，中國(guó)沒有越來(lái)越像美國(guó)，·而是越來(lái)越不像美國(guó)了。
　　馬丁說(shuō)，次貸危機(jī)爆發(fā)后，美國(guó)政府來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，宣稱要對(duì)金融部門展開大拯救，這標(biāo)志著被稱為20世紀(jì)70年代末期美國(guó)資本主義“名片”的新自由主義體制徹底傾覆。
　　他做出結(jié)論，中國(guó)對(duì)世界的主要政治影響將會(huì)是：儒家傳統(tǒng)文化、西式民主傳統(tǒng)的欠缺、政府的中心地位，以及任何可能出現(xiàn)的民間團(tuán)體的相對(duì)弱勢(shì)，“中國(guó)更加民主之后，也會(huì)和西方模式千差萬(wàn)別。”
　　由此，馬丁認(rèn)為，中國(guó)的崛起顛覆了一直以來(lái)西方自由民主的一元現(xiàn)代性模式，而使得現(xiàn)代性展現(xiàn)出多元面貌。這或許將改變?cè)S多國(guó)家的現(xiàn)代化選擇，“中國(guó)模式的一個(gè)重要特點(diǎn)是大政府的理念和對(duì)西方式民主理念的回避，這一做法對(duì)于非洲各國(guó)政府來(lái)說(shuō)顯然很有吸引力。”
　　
　　儒家文化是中國(guó)文化的DNA
　　
　　《瞭望東方周刊》：你的書對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀和未來(lái)非常樂(lè)觀，這種樂(lè)觀的根據(jù)在哪里?
　　馬?。阂膊荒芊Q之為樂(lè)觀吧。我是一個(gè)觀察者，一個(gè)外國(guó)人，這在某種程度上是劣勢(shì)，但也是一種優(yōu)勢(shì)。我的觀點(diǎn)是建立在長(zhǎng)期的、客觀基礎(chǔ)上的一種觀察，一個(gè)很強(qiáng)大的趨勢(shì)讓我得到這個(gè)結(jié)論。
　　首先第一點(diǎn)，中國(guó)在過(guò)去30年里經(jīng)濟(jì)保持了高速增長(zhǎng)，這不光給我們很多經(jīng)濟(jì)上的啟示，也有文化上的；另外，不光是中國(guó)，其他發(fā)展中國(guó)家，像印度和巴西在這個(gè)時(shí)期也在高速增長(zhǎng)，這些發(fā)展中國(guó)家今后會(huì)重新塑造世界體系和結(jié)構(gòu)，第三點(diǎn)，中國(guó)有非常強(qiáng)大而獨(dú)特的文化和歷史特征。為什么這樣一個(gè)國(guó)家不可以實(shí)現(xiàn)一種強(qiáng)大的發(fā)展呢?
　　我不認(rèn)為中國(guó)未來(lái)就一定不會(huì)發(fā)生危機(jī)，很有可能發(fā)生，但過(guò)去30年中國(guó)社會(huì)沒有發(fā)生大的危機(jī)就已經(jīng)很令人驚訝了。就算將來(lái)有危機(jī)發(fā)生，我也不認(rèn)為是中國(guó)的一個(gè)終結(jié)。時(shí)代把它推到了這樣的位置，就長(zhǎng)期來(lái)看，中國(guó)一定會(huì)成長(zhǎng)為世界最大的經(jīng)濟(jì)體，會(huì)成為世界上最強(qiáng)大的現(xiàn)代化國(guó)家，在世界上擁有強(qiáng)大的影響力。我沒有一個(gè)具體的時(shí)間表，但是在本世紀(jì)之內(nèi)旨定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
　　《瞭望東方周刊》：你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化很有信心，認(rèn)為這種文明模式甚至是世界上最好的。其實(shí)西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的迷戀早就有了，從伏爾泰開始，但這也被批評(píng)為是對(duì)中國(guó)的一種浪漫主義敘事。你怎么看待這種批評(píng)?
　　馬?。何也粚儆跉W洲的這些學(xué)派，我認(rèn)為中國(guó)文化很明顯存在一些問(wèn)題。中國(guó)文化一直是和諧傳承的這種想法并不正確，相反，過(guò)去200多年來(lái)，中國(guó)文化一直面臨危機(jī)。最重要的一點(diǎn)，過(guò)去儒家文化沒能讓中國(guó)正確面對(duì)歐洲的崛起，也沒能夠給中國(guó)帶來(lái)現(xiàn)代化。
　　中國(guó)文化處于很深的危機(jī)當(dāng)中，社會(huì)中充滿太多矛盾，普遍有一種迷失感。但是，我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化有很深的根基，很強(qiáng)大，列中國(guó)人一直有很深入的影響。
　　儒家思想兩千多年來(lái)已經(jīng)根植于中國(guó)人的思維，自然而然無(wú)意識(shí)地影響到人們對(duì)于權(quán)利、家庭、歷史、國(guó)家和社會(huì)的種種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，影響到人們的價(jià)值觀和態(tài)度。這是沒有東西可以破壞的，可以稱之為國(guó)家文化的DNA。
　　
　　KF8eHTSnDCUmGnOXoK3g//0qym4/uadeq9qrhpQ5LPA=單純提儒家文化復(fù)興沒有意義
　　
　　《瞭望東方周刊》：近些年來(lái)，中國(guó)確實(shí)有一股儒學(xué)復(fù)興的風(fēng)氣，或者也被稱為文化保守主義的復(fù)興，你認(rèn)為這對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化有利嗎?
　　馬?。何铱吹浆F(xiàn)在中國(guó)政府想要做的事情是把1949年，尤其是鄧小平改革之后的這段歷史，跟長(zhǎng)遠(yuǎn)的中國(guó)歷史的延續(xù)性相連接。
　　部分原因是，現(xiàn)在流行·種非常現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)，政府希望找到·種方式，能夠從文化和意識(shí)形態(tài)上來(lái)表述當(dāng)代社會(huì)。一旦把現(xiàn)代社會(huì)和過(guò)去聯(lián)系起來(lái)，儒家思想在其中就會(huì)扮演很重要的角色。這是我覺得儒學(xué)復(fù)必有意義的‘方面。
　　另外一方面，我也看到，現(xiàn)在對(duì)儒家思想的支持就好像是從盒子里把一件文物古董拿出來(lái)擺上臺(tái)面，完全忽略它曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)危機(jī)，曾經(jīng)有過(guò)種種失敗。所以，我不太同意儒家文化復(fù)興的說(shuō)法，現(xiàn)在需要思考的最重要的問(wèn)題是，如何把中國(guó)不同歷史時(shí)期儒家思想的變化聯(lián)系起來(lái)，建立起一個(gè)正確的關(guān)系一包括儒家文化曾經(jīng)的成功、失敗，包括毛澤東的改革，以及后來(lái)的改革開放，都需要聯(lián)系起來(lái)看，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。
　　類似問(wèn)題在歐洲引入現(xiàn)代性的時(shí)候出現(xiàn)過(guò)，但是歐洲的過(guò)程很長(zhǎng)，幾個(gè)世紀(jì)，而中國(guó)把所有國(guó)家經(jīng)歷的過(guò)程縮短了，而文化的變革和思考是需要比較長(zhǎng)時(shí)間的。
　　中國(guó)一個(gè)“80后”，在成長(zhǎng)過(guò)程中接觸了儒家思想，也接觸了改革開放后種種西方思想的影響，他們?cè)趺窗堰@些影響融合起來(lái)?中國(guó)發(fā)展太快，如果能夠把剛才提到的這些因素像星星一樣，一個(gè)一個(gè)鏈接起來(lái)串成一個(gè)整體，就很好。只單純提儒家文化的復(fù)興，對(duì)他們這代人來(lái)說(shuō)沒有任何意義。
　　先快速進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，再在有限的范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行政治上的體制轉(zhuǎn)變。
　　
　　早縫一針比最后多縫九針要好
　　
　　《瞭望東方周刊》：你認(rèn)為政府是中國(guó)模式的核心一環(huán)，現(xiàn)在中國(guó)輿論界一個(gè)很強(qiáng)大聲音是呼吁中國(guó)要更快地進(jìn)行政治體制改革，解決政府權(quán)力過(guò)大的問(wèn)題，你對(duì)此有何看法?
　　馬?。弘S著社會(huì)變革越來(lái)越快，我們的確要進(jìn)行政治改革，以日前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，意味著社會(huì)變革的速度也會(huì)很快，如果不能及叫改革政治體制，就很難適應(yīng)需求?，F(xiàn)在許多西方國(guó)家，政府也是落后于時(shí)代的。
　　一旦這樣，可能造成社會(huì)動(dòng)蕩，到時(shí)候處理起來(lái)就會(huì)更加困難。西方有句諺語(yǔ)，“早縫一針比最后多縫九針要好”，政治體系也是如此。
　　我對(duì)于中國(guó)的這種爭(zhēng)論了解不多。蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭虻母母?，我?dāng)時(shí)也很支持他的方案，但后來(lái)看他的改革是錯(cuò)的，在很短的時(shí)間內(nèi)想要做的多的事情。
　　1978年鄧小平提出的方案就很