這個年頭能靜下心來讀本書，實屬不易。
　　這個年頭能拋棄喧囂的世界坐下來寫部書，尤其寫一部鴻篇巨著的經(jīng)濟類著作，在這個教授院士們紛紛抄襲的時代，簡直就是一個另類的學術狂人。
　　吳炳新的《消費論》是決然不會抄襲任何人的。而這個命題的本身，也無從可抄。經(jīng)典著作里無從引證，大學院校里無處可尋，就要一筆一筆的寫。吳老先生伸出右手的中指給我看，由于不會電腦打字，150萬字的巨著，生生的把它磨出了一塊兒老繭。
　　知道《消費論》是去年的事。當時的第一感覺就是，老爺子所選的命題夠大的。馬克思寫《資本論》，他寫《消費論》，能駕馭的下來么?這個聯(lián)想的本身，無意問引伸出了一個著作關系：從直觀的命題上著眼，相對于“消費”的定義，《資本論》應是經(jīng)濟學“上游”的論著；而《消費論》則理應是“下游”的論述。坊問對此也有共識。但是，當著面，吳董決然的給予否定了。
　　他說，《資本論》論述的經(jīng)濟學領域比較窄了。它的核心就是要證明“剩余價值”存在，從而證明資本家的剝削本質(zhì)。為劃定資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大社會階層找到了理論依據(jù)。時過境遷，150年后，翻天覆地的世界經(jīng)濟形態(tài)早已顛覆了諸多傳統(tǒng)的經(jīng)濟學定義。同是經(jīng)濟學論著，《消費論》所涉及的領域就要比《資本論》遠遠寬泛的多。
　　其一是，吳炳新將《消費論》定位為“消費社會經(jīng)濟學”。提出了“消費社會生產(chǎn)力學”的觀點。指出消費是人類社會經(jīng)濟活動的重要行為和過程。在經(jīng)濟學中，傳統(tǒng)的消費行為分類是生產(chǎn)消費和生活消費兩方面。而《消費論》則把消費分成三大類，即生活消費、生產(chǎn)消費和社會消費。
　　“人們只要一出生，就要消費?！眳潜抡J為，整個一部人類發(fā)展史，是由消費產(chǎn)生的動力推動著人類生命的延伸和社會的發(fā)展。這個動力的運行規(guī)律是呈螺旋發(fā)展狀。即：消費——生產(chǎn)——分配——交換——消費，既是一個運行規(guī)律又是一個邏輯過程。這個運行規(guī)律與傳統(tǒng)經(jīng)濟學觀點不同的是：消費是生產(chǎn)的起點，也是終點。
　　他在導論中論述：“人類的全部經(jīng)濟發(fā)展史表明：每個社會細胞的經(jīng)濟行為的終極目標都可歸結為消費，任何產(chǎn)品的最終指向也都是消費。一切龐大的社會活動都在圍繞消費而展開。從英雄豪杰到平民百姓，從宏觀到微觀，從局部到全局，從個體到群體，整個人類社會只要存在著活力，就一定是在消費和創(chuàng)造消費的過程之中。”
　　吳炳新結合多年積累的的企業(yè)管理經(jīng)驗和成功案例，不僅從經(jīng)濟學、管理學、營銷學的視角全方位地解析消費、闡釋消費的經(jīng)濟杠桿原理，更在行文中綜合了哲學、社會學、文化學、歷史學等多學科理論角度，對古今中外關于消費的學說進行了全新的解讀。并在理性的分析與吸收下，融匯到自己的消費理論中。最令人驚嘆的是，書中在細數(shù)孔子、老子、管子、墨子等諸子各家的消費思想，點評亞當·斯密、凱恩斯、馬克思的理論巨著，縱貫中華5000年文明，兼顧東西方數(shù)百年來的政治歷史變革浪潮、人文環(huán)境的改革與科學技術發(fā)展的紐帶關系論證方面，做出了大量有機的聯(lián)系。必須承認，沒有博大的思維空間以及不同學科的知識涉獵，是決然難以付諸文字的。
　　如果沒有不同觀點的來顛覆這個學說，顯而易見，這是二十一世紀中國經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學理論研究的一大貢獻。或者說，《消費論》就是一部“古今中外消費史”。
　　筆者以為，說《消費論》VS《資本論》，并非是因為《資本論》是馬克思的論著，就會有什么大不敬。事實上，150年后的世界經(jīng)濟形態(tài)顛覆了諸多傳統(tǒng)的經(jīng)濟學定義，這是不爭的事實。說它是二十一世紀經(jīng)濟學理論新貢獻，直觀在于，以《消費論》為命題鑄成的系統(tǒng)性學說，在此之前尚無成果可見。其次是，對于一位年逾七旬、并非靠吃“學院”飯的本土民營企業(yè)家而言，出此巨著，在當今世界無疑是足可嘆為觀止的。
　　就沖這，也要細細的研