中國(guó)畫(huà)在產(chǎn)生之初，其實(shí)是不分科的，隨著繪畫(huà)藝術(shù)的不斷發(fā)展，所表現(xiàn)題材的不斷豐富，隨之才產(chǎn)生了分科的現(xiàn)象——人物、山水、花鳥(niǎo)等。東晉顧愷之在他的《論畫(huà)》中說(shuō)：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”他把當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)中的人物、山水、狗馬、臺(tái)榭無(wú)形中分為了四大類(lèi)。在某種意義上，我們可以把顧氏的這種歸類(lèi)，看成是真正意義上的中國(guó)畫(huà)分科的啟蒙，但他絕不僅是在分科，而是在說(shuō)明表現(xiàn)這些題材的易難度及這些題材的表現(xiàn)與藝術(shù)程度（高低）的一種關(guān)系。受此啟發(fā)，歷代大家（主要是理論家）逐步把中國(guó)畫(huà)進(jìn)行了細(xì)化的分類(lèi)（分科），便產(chǎn)生了“六科”、“十門(mén)”、“八類(lèi)”、“十三科”等說(shuō)，并一度相當(dāng)繁雜，這在世界上也是絕無(wú)僅有的。其實(shí)，從古到今一流的中國(guó)畫(huà)大家都是集大成者，沒(méi)有科類(lèi)界限，而中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，也應(yīng)該是不分科類(lèi)的。再說(shuō)了，分科的本身就意味著是一種缺陷、一種狹隘、甚至極易走向非藝術(shù)化，如現(xiàn)代的分科教育，越分越細(xì)，最后支離破碎，以至于分的只有知識(shí)而喪失了智慧。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，如果在每一領(lǐng)域里能做得相當(dāng)出色，也是了不起的。
　　中國(guó)畫(huà)的產(chǎn)生不僅僅沒(méi)有分科的問(wèn)題，就連中國(guó)畫(huà)的這個(gè)名稱(chēng)，起初也是沒(méi)有的，僅僅是到了近現(xiàn)代，為了區(qū)別于突然涌入的西方繪畫(huà)才叫“中國(guó)畫(huà)”的。所以，“中國(guó)畫(huà)”這個(gè)概念有點(diǎn)類(lèi)似于“國(guó)學(xué)”，很模糊，外延太寬泛，內(nèi)涵不夠確定，既不準(zhǔn)確，也談不上科學(xué)，僅僅是約定俗成而已。中國(guó)畫(huà)概念的產(chǎn)生，也只是“依他起”，既是“不甚恰當(dāng)”，也是“本不可用”（馬一浮語(yǔ)）。所以，中國(guó)畫(huà)僅僅是一個(gè)特指的名詞，我們完全也可以叫做“中華畫(huà)”和“華人畫(huà)”之類(lèi)。從某種程度上講，叫“炎黃畫(huà)”或“華夏畫(huà)”也未嘗不可。再說(shuō)了，世界每個(gè)古老民族的國(guó)家都有自己的畫(huà)種，也完全可以叫作他們國(guó)家自己的“國(guó)畫(huà)”，其他國(guó)家如法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等，并不以這樣的國(guó)名來(lái)命名他們的民族繪畫(huà)。所以，中國(guó)畫(huà)的命名問(wèn)題和分科的問(wèn)題都是不重要的，重要的是一個(gè)藝術(shù)家及其藝術(shù)作品的藝術(shù)成就，以及他的作品所表達(dá)的題材、美學(xué)價(jià)值，在這個(gè)時(shí)代的深沉感染力和超越精神。當(dāng)然，如果一個(gè)藝術(shù)家能在分科中的某一類(lèi)別里成就倍出，表現(xiàn)出一種應(yīng)有的個(gè)人的情感，以及這種情感與民族的整體意識(shí)的相互統(tǒng)一，或者說(shuō)與人類(lèi)的情感和意識(shí)形態(tài)有某種溝通，特別在當(dāng)下，也是值得稱(chēng)道的。
　　喻繼高先生就是當(dāng)今這樣一位在中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)這一類(lèi)別里享譽(yù)全國(guó)的名家?？梢赃@樣說(shuō)，他的藝術(shù)作品，是植根于生活深處的激情，是從簡(jiǎn)單的生活模式化的層面，向精神化、甚至是心靈化層面的一種邁進(jìn)和深化。
　　我們知道，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)在東方乃至世界上之所以突出，完全是因?yàn)閺闹心芊从吵鲋袊?guó)藝術(shù)家對(duì)一花一草的一種獨(dú)特的敏感和睿智。也僅僅是在中國(guó)才有繪畫(huà)藝術(shù)上的細(xì)致分科，西方強(qiáng)勢(shì)繪畫(huà)藝術(shù)（油畫(huà)）并沒(méi)有這樣的分科概念，也沒(méi)有真正意義上的的花鳥(niǎo)畫(huà)科目，哪怕是山水畫(huà)，也僅僅稱(chēng)為“風(fēng)景畫(huà)”（其“風(fēng)景畫(huà)”的概念與中國(guó)的“山水畫(huà)”的概念有本質(zhì)的區(qū)別）。喻先生起初之所以選擇花鳥(niǎo)畫(huà)，特別是工筆花鳥(niǎo)這一形式來(lái)作為自己的發(fā)展方向，是有一定思想和睿智的。一則中國(guó)工筆花鳥(niǎo)自兩宋（特別是北宋）因統(tǒng)治者的倡導(dǎo)一度到達(dá)一定高峰（主流）以來(lái)，便逐步走向了邊緣。這就意味著一種缺失。因此，“重整山河”是一種社會(huì)的責(zé)任，也是一種民族的擔(dān)當(dāng)。二則是對(duì)其恩師陳之佛先生在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)領(lǐng)域中所開(kāi)辟的現(xiàn)代工筆花鳥(niǎo)道路的一種延續(xù)和完善。大家知道，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)之所以從事者寥寥，其中一個(gè)重要原因就是，它是一個(gè)細(xì)活，需要投入大量的時(shí)間和精力，畫(huà)家必須是一個(gè)沉得住的人，耐得住寂寞的人。創(chuàng)作完成一張工筆畫(huà)的時(shí)間，有些畫(huà)家可能已經(jīng)畫(huà)出來(lái)好幾張甚至幾十張寫(xiě)意畫(huà)了。因此，沒(méi)有一定的思想境界和民族意識(shí)，是無(wú)法在這一領(lǐng)域繼續(xù)下去的。盡管藝術(shù)作品不一定是“工夫”的量化，也不一定是“功夫”的深化，但卻離不開(kāi)這種“工夫”和“功夫”。雖然藝術(shù)作品的偉大與平庸之間的差別也有一種量的差異（主要是藝術(shù)的量，自然也包含時(shí)間的量和能力的量），但藝術(shù)與非藝術(shù)的差異無(wú)論有多小卻是質(zhì)的差異。
　　一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)確實(shí)離不開(kāi)技巧（“工夫”和“功夫”），但并不是一切技巧的東西都是藝術(shù)。因此，我們不能簡(jiǎn)單地把藝術(shù)與技巧混為一談。藝術(shù)也離不開(kāi)精力（時(shí)間和能力），但我們也不能把藝術(shù)與精力劃等號(hào)?？梢赃@樣說(shuō)，藝術(shù)是通過(guò)技巧和精力來(lái)表現(xiàn)和創(chuàng)造一種“美”，如果沒(méi)有表達(dá)出這種“美”，即便再精良的技巧、再多的時(shí)間和精力，也是白費(fèi)心機(jī)，那是一種異化的勞動(dòng)，一種非藝術(shù)的努力。喻先生的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)，既有“工夫”（時(shí)間）和“功夫”（能力）的一面，同時(shí)也有“藝術(shù)”（美）的一面，甚至還是極藝術(shù)的，不僅僅是一件具體的藝術(shù)作品的問(wèn)題。因?yàn)樗囆g(shù)與藝術(shù)作品也不一樣，前者是精神現(xiàn)象，是感情的表現(xiàn)性形式，后者是物質(zhì)現(xiàn)象，是媒介的物理性形式。精神現(xiàn)象不等于物質(zhì)形式，感情的表現(xiàn)形式也不等于物理的存在方式。
　　喻先生的藝術(shù)作品，我們可以通過(guò)這樣幾個(gè)方面來(lái)做進(jìn)一步的分析。
　　首先，他的作品是一種真實(shí)情感的表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞喻先生的作品時(shí)，有這樣的感覺(jué)：大自然中的一花一草，飛禽走獸的某種情感，他體驗(yàn)到了，并把這種體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種藝術(shù)活動(dòng)，一種誠(chéng)實(shí)的、感性的藝術(shù)活動(dòng)——藝術(shù)創(chuàng)作（工筆花鳥(niǎo)畫(huà)）。在這樣的綜合活動(dòng)中產(chǎn)生出的藝術(shù)作品，必然是極藝術(shù)的，也最能感化觀眾、打動(dòng)觀眾。正因?yàn)橛羞@樣一種情感，喻先生的作品能到達(dá)一種特殊的層面（打動(dòng)觀眾）。所以，誠(chéng)實(shí)的情感，是藝術(shù)的生命線，也是真藝術(shù)與假藝術(shù)的分水嶺。
　　其次，他的藝術(shù)作品是一種精神的產(chǎn)品，并且是一種獨(dú)一無(wú)二的“美”的精神產(chǎn)品。我們知道，人類(lèi)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品多種多樣。精神產(chǎn)品的藝術(shù)，是感性動(dòng)力的一種表現(xiàn)形式，并不是任何一種精神產(chǎn)品。另外，精神產(chǎn)品的藝術(shù)，還有一個(gè)“美”與不“美”的問(wèn)題。并不是一切“美”的東西都是藝術(shù)。只有精神的產(chǎn)品，同時(shí)又能滿足于某種精神的需要，并通過(guò)感性動(dòng)力（精神力量）的表現(xiàn)性形式創(chuàng)造出來(lái)的，不同于任何一般精神產(chǎn)品的精神產(chǎn)品，才與藝術(shù)有關(guān)。因?yàn)?，藝術(shù)家不同于一般人的地方，就在于他的異乎尋常的精神感受和體驗(yàn)，就在于他善于創(chuàng)造一種精神的形式，并把它表現(xiàn)出來(lái)。成功藝術(shù)家的創(chuàng)造，其精神形式一定是獨(dú)一無(wú)二的。喻先生的工筆花鳥(niǎo)就是獨(dú)一無(wú)二的一種創(chuàng)造，也即是一種精神產(chǎn)品的藝術(shù)，所以，也是“美”的精神產(chǎn)品的藝術(shù)，也最能讓大眾接受。
　　再者，喻先生的藝術(shù)作品是社會(huì)的，并取于之，回報(bào)于之。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)的真實(shí)情感有意識(shí)的表現(xiàn)，并自始至終決定了它與社會(huì)生活是分不開(kāi)的。古今中外一切藝術(shù)的覺(jué)醒，也往往是社會(huì)思潮發(fā)生變遷的先聲，幾乎沒(méi)有一種新思想不是先在藝術(shù)的覺(jué)醒中萌芽。所以，藝術(shù)和社會(huì)生活密切相關(guān)。它不僅僅是來(lái)于社會(huì)生活，而且還要回到社會(huì)生活中去。所以，藝術(shù)的歷史，往往也是社會(huì)發(fā)展的歷史。喻先生對(duì)一花一草的情感和體悟，都是來(lái)源于社會(huì)生活，是源于生活而高于生活的一種體悟。不僅如此，他的藝術(shù)還情系社會(huì)（捐助），回報(bào)社會(huì)（弘揚(yáng)主旋律、表現(xiàn)社會(huì)生活）。這些年來(lái)，他先后為中南海、國(guó)務(wù)院、天安門(mén)城樓、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、國(guó)家主席辦公室、全國(guó)政協(xié)等處繪制巨幅畫(huà)作，并受各方人士的追捧（回到社會(huì)生活）。這是藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)作品的必然規(guī)律。一個(gè)藝術(shù)家及藝術(shù)作品，只有做到這樣，才是真正的具有社會(huì)生活意義的藝術(shù)家，才是真正的藝術(shù)作品，才是真藝術(shù)。
　　我們期盼著喻繼高先生的中國(guó)工筆花鳥(niǎo)作品更社會(huì)、更藝術(shù)、更真。
　　一花一草總關(guān)情，留取丹青耀汗青。
　　
　　喻繼高
　　1932年生，江蘇銅山縣人。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。曾任江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)等。