汪 勇

（西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，西安710063）

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治工作的理性回歸

汪 勇

（西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院，西安710063）

以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為模式、個(gè)性心理等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如何正確認(rèn)識(shí)信息社會(huì)對(duì)大學(xué)生造成的影響，防止因信息技術(shù)的發(fā)展而消解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力，鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是目前大學(xué)生思想政治工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

信息技術(shù)；大學(xué)生；思想政治工作；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；理性回歸

一、互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生思想政治工作帶來(lái)了新的機(jī)遇

1.主體與客體的變化。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史上，每一次科學(xué)技術(shù)的突破與普及，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅速崛起正式宣告了信息化社會(huì)的來(lái)臨，而信息化從根本上講是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。信息化影響著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面變革，對(duì)政治活動(dòng)、文化教育、意識(shí)形態(tài)、思維方式和日常生活均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展從思想政治工作的外部條件上影響和制約了思想政治工作的主客體關(guān)系，并重塑了思想政治工作主客體關(guān)系的模式。在傳統(tǒng)的思想政治工作中，教育主體是與受教育者矛盾對(duì)立的特定的教育者，他們掌握著大量的信息資源，對(duì)思想政治工作的受眾進(jìn)行思想政治理論的灌輸。但是，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)思想政治工作的主客體關(guān)系，主客體之間的界限變得模糊起來(lái)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)思想政治工作的主客體施加影響，促使雙方形成了一個(gè)良性的互動(dòng)關(guān)系。

事實(shí)上，這些年教育界關(guān)于“教育主體”的爭(zhēng)論一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。一般認(rèn)為，教師就是教育的主體、是權(quán)威，進(jìn)而將學(xué)生當(dāng)作教師的對(duì)立面——客體；也有人認(rèn)為學(xué)生是教育的真正主體，因?yàn)橹挥袑W(xué)生才是教育的內(nèi)因，教師等其它因素是為了學(xué)生的發(fā)展而存的外在因素；另外還有“雙主體說(shuō)”、“教師主導(dǎo)—學(xué)生主體說(shuō)”、“復(fù)合主客體說(shuō)”等等。然而，無(wú)論是哪一種觀點(diǎn)都必須承認(rèn)，誰(shuí)是教育的主體只有在教育實(shí)踐中才能得到證明。

在信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的教育實(shí)踐過(guò)程中，要承認(rèn)大學(xué)生不再是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“受眾”，而要積極關(guān)注大學(xué)生在思想政治工作過(guò)程的主體作用，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。換言之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展模糊了思想政治工作中主體與客體的界限，使得大學(xué)生參與思想政治工作的主動(dòng)性進(jìn)一步提高，主客體間的互動(dòng)關(guān)系凸顯。但是在承認(rèn)大學(xué)生主體地位的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，發(fā)揮大學(xué)生在思想政治工作中的主觀能動(dòng)性并不意味著教師在思想政治工作中作用的萎縮，恰恰相反，這對(duì)教師提出了更高的要求。信息化背景下教師不僅需要具有思想政治工作的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、掌握計(jì)算機(jī)的基本理論知識(shí)，并且能夠熟練進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)操作。更重要的是教師要具有一定的人文情懷、科技意識(shí)和創(chuàng)新能力等素質(zhì)，使教師與大學(xué)生能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搭建的相互溝通和理解的平臺(tái)，確立彼此之間心理交流、情感溝通、思想共鳴的新型關(guān)系。從某種意義上講，互聯(lián)網(wǎng)改變思想政治工作主客體的關(guān)系更加突出了以人為本的教育理念，因而，也更容易使思想政治工作獲得事半功倍的效果。

2.內(nèi)容和方法的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展從空間和時(shí)間上根本改變了傳統(tǒng)的社會(huì)信息交流方式和人的社會(huì)互動(dòng)方式，E-mail、BBS、Blog、QQ等成為大學(xué)生的新寵，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生的一種新的交流工具?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅為人們提供了交往與交流的新技術(shù)、新方法、新介質(zhì)，而且也為思想政治工作提供了一個(gè)全新的、開(kāi)放的平臺(tái)。思想政治工作就是借助互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)傳播現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)等信息實(shí)現(xiàn)其塑造功能的，并通過(guò)信息作用于大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、想象力、情感、意志等思想要素，從而影響大學(xué)生知、情、意、行相統(tǒng)一的思維過(guò)程，最終改變著大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及整體素質(zhì)。

互聯(lián)網(wǎng)使得大學(xué)生思想政治工作的范圍更加廣闊。比爾·蓋茨在《未來(lái)之路》一書(shū)中講到：“互聯(lián)網(wǎng)將無(wú)數(shù)教師和作者的最好勞動(dòng)聚集起來(lái)，讓所有的人分享。教師將能夠利用這些資料作教學(xué)課題，學(xué)生們將有機(jī)會(huì)相互探討這些資料。”[1]由于互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有地域上的界限，大學(xué)生既可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享思想政治工作資源，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上自由地向教師咨詢(xún)思想問(wèn)題，與其他人開(kāi)展思想交流和討論，使得原先相對(duì)狹小的教育空間，變成了全社會(huì)的、開(kāi)放性的教育空間。

互聯(lián)網(wǎng)使得大學(xué)生思想政治工作的效果更佳?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)思想政治工作的手段、方式、條件、效果乃至教育價(jià)值觀帶來(lái)全新的變化和拓寬，教育手段也從過(guò)去單調(diào)的指示、命令、說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂、多媒體并用、生動(dòng)活潑的思想和情感交流；從過(guò)去自上而下的單向灌輸和被動(dòng)接受，轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向、多向的直接交流和互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種極具感染力的信息傳播工具，其影響力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去任何一種曾經(jīng)使用過(guò)的傳播手段，多媒體性和交互性使互聯(lián)網(wǎng)上的信息更加豐富多彩，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的吸引力，進(jìn)而影響思想政治工作的效果。

互聯(lián)網(wǎng)有利于促進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的創(chuàng)新。方便快捷的互聯(lián)網(wǎng)使大學(xué)生不必按傳統(tǒng)的方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場(chǎng)所去受教育，而可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，“聆聽(tīng)”老師的教誨，迅速了解國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)信息的敏感度和處理速度，以及新穎的思想和多元的觀念都有利于思想政治工作的創(chuàng)新。

二、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治工作也帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息技術(shù)在教育中的廣泛應(yīng)用，改變了思想政治工作中的信息分布形態(tài)，師生之間的信息分布從原來(lái)的信息不對(duì)稱(chēng)變?yōu)樾畔?duì)稱(chēng)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生可以擁有與教師幾乎同樣多的信息資源，甚至更多。這對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的“灌輸”模式帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，西方思想的滲透加劇了大學(xué)生正確的政治信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念選擇的復(fù)雜性。“在互聯(lián)網(wǎng)誕生之前，個(gè)人要想對(duì)整個(gè)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生影響是非常不容易的……互聯(lián)網(wǎng)徹底地改變了這一切。它使任何個(gè)人擁有了一個(gè)能夠在任何時(shí)刻、任何地點(diǎn)向任何國(guó)家和社會(huì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的銳利武器。”[2]尤其是目前西方敵對(duì)勢(shì)力利用互聯(lián)網(wǎng)加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想滲透，傳輸西方資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、政治制度、價(jià)值觀念和文化思想。世界觀、價(jià)值觀和人生觀尚未成熟的大學(xué)生長(zhǎng)期接觸互聯(lián)網(wǎng)，容易受到互聯(lián)網(wǎng)上資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的沖擊和影響，造成世界觀、價(jià)值觀和人生觀的傾斜。因此，互聯(lián)網(wǎng)具有一定潛在的危險(xiǎn)性。

其次，信息污染腐蝕大學(xué)生的思想和意志，嚴(yán)重影響學(xué)生的是非判斷和行為選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、研究提供了豐富的資料，也開(kāi)拓了他們的眼界，大大豐富了大學(xué)生的校園文化生活。但這些信息良莠不齊，許多泛濫著色情、兇殺、詐騙等嚴(yán)重影響大學(xué)生心理健康的信息也充斥其中。美國(guó)學(xué)者約翰·奈比特指出：“失去控制和無(wú)組織的信息在信息社會(huì)里并不構(gòu)成資源，相反，它成為信息工作者的敵人?！盵3]由此可見(jiàn)信息污染的危害性。另外，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)“虛擬”環(huán)境，大學(xué)生在接觸互聯(lián)網(wǎng)時(shí)很容易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，極易放縱自己的行為，忘卻社會(huì)責(zé)任，喪失道德感，出現(xiàn)如電腦黑客等嚴(yán)重的問(wèn)題。特別是那些別有用心大肆利用互聯(lián)網(wǎng)惡毒攻擊社會(huì)主義制度、進(jìn)行反動(dòng)宣傳和思想文化滲透的信息，會(huì)嚴(yán)重誤導(dǎo)一些缺乏鑒別力的學(xué)生，影響了他們的是非判斷和行為選擇。

第三，互聯(lián)網(wǎng)成為掌控部分大學(xué)生的一種工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為大學(xué)生提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地，同時(shí)也使得部分自控力差的大學(xué)生整日沉迷于上網(wǎng)、聊天、玩游戲等，長(zhǎng)期如此，使得他們無(wú)心學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)校的集體活動(dòng)等漠不關(guān)心，完全沉溺于聯(lián)網(wǎng)社會(huì)那種虛擬化的世界中不能自拔，與老師、同學(xué)和朋友之間的情感日益淡薄和疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠等心理失調(diào)現(xiàn)象。更為嚴(yán)重的是，一些大學(xué)生上網(wǎng)成癮，還患上了“互聯(lián)網(wǎng)依賴(lài)癥”。這些行為勢(shì)必對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和身心健康產(chǎn)生不良的影響。

三、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的理性回歸

信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生思想政治工作既是一個(gè)契機(jī)，亦是一個(gè)挑戰(zhàn)。思想政治工作必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，信息技術(shù)作為工具只是人的能力的延伸而不應(yīng)成為替代。對(duì)思想政治工作來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵乃是使傳統(tǒng)在現(xiàn)代與未來(lái)建立起真正意義的聯(lián)系，使傳統(tǒng)成為實(shí)現(xiàn)信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的有效手段，成為達(dá)到未來(lái)目標(biāo)的基礎(chǔ)。我們必須處理好弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的關(guān)系，使優(yōu)秀文化能適應(yīng)信息化的發(fā)展和社會(huì)的要求而變革更新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和信息化發(fā)展達(dá)到辯證統(tǒng)一。

1.理性回歸的價(jià)值。在中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，我們的先人創(chuàng)造了輝煌的文明，留下了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，對(duì)今天國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式仍然具有深刻的影響力。造就理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的最高目標(biāo)，儒家提倡“內(nèi)圣外王”的一致與和諧，則是傳統(tǒng)理想人格的最高層面。所謂“內(nèi)圣”是從事道德修養(yǎng)，以追求一種崇高的道德境界；“外王”是從事政治實(shí)踐及其它社會(huì)事務(wù)，以建功立業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精華，最重要、最核心的，就是懷抱“人皆可以為圣賢”（孔子）、“人皆可以為堯舜”（孟子）、“途之人可以為禹”（荀子）的道德理想，這是與儒家提倡的“內(nèi)圣外王”的思想相得益彰的。正是基于這種價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，“內(nèi)圣”之學(xué)在中國(guó)歷史上被發(fā)揮得淋漓盡致，甚至將理想主義的道德精神視為理想人格的決定性判斷標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)層面分析，傳統(tǒng)文化也就與信息化背景下大學(xué)生思想政治工作達(dá)成了一個(gè)完美的契合點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅起著引導(dǎo)人、規(guī)范人行為的作用，而且還能改變?nèi)藗兊乃季S方式、生活方式和思想道德觀念，重新塑造人的心靈、素質(zhì)和人格。所以，今天我們所講的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是有別于一般意義上的傳統(tǒng)文化的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些深深扎根于華夏沃土、凝結(jié)著民族文化的精華，適應(yīng)社會(huì)信息化的不斷發(fā)展的文化理念。它既反映了歷史發(fā)展的主流和方向，又反映著中國(guó)今天的發(fā)展和進(jìn)步，是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神的結(jié)合，因而它也就具有了理性回歸的價(jià)值。

2.理性回歸的實(shí)質(zhì)。從傳統(tǒng)文化角度看，思想政治工作概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又被賦予了新的時(shí)代意義。“一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的民族文化，必有其不斷發(fā)展的思想基礎(chǔ)，必有其促進(jìn)文化發(fā)展的主導(dǎo)思想。這種主導(dǎo)思想可以稱(chēng)為民族精神。民族精神貫穿于民族發(fā)展過(guò)程的各時(shí)期的時(shí)代精神中?！盵4]今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在信息化背景下著力開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作時(shí)，我們不能忽視我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該把開(kāi)展思想政治工作建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。只有把開(kāi)展思想政治工作建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，才不至于使思想政治工作失去根基。正是在這個(gè)意義上，理性回歸的實(shí)質(zhì)就是要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作提供寶貴的思想文化資源。

3.理性回歸的目標(biāo)。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的精神感召力和民族凝聚力，我們要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想政治工作體系，就必須從這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，“要緊密結(jié)合加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注入弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的內(nèi)容。要把愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，把艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約的教育，把國(guó)情教育和形勢(shì)教育，與民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命優(yōu)良傳統(tǒng)教育結(jié)合起來(lái)，并注意更多地采用民族文化活動(dòng)形式，使我們的思想教育更加具有民族風(fēng)格和民族氣派，更好地體現(xiàn)寓教于樂(lè)的精神，達(dá)到熱愛(ài)民族文化和昂揚(yáng)民族志氣的目的。”[5]思想政治工作的任務(wù)就是教導(dǎo)人“如何做人，如何做事”，以求培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，這與培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的教人“如何做人，如何做事”的道理?！叭绾巫鋈耍绾巫鍪隆本褪侵袊?guó)傳統(tǒng)文化與信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)。這也是將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的目的所在。

4.理性回歸的途徑。信息化背景下大學(xué)生思想政治工作理性回歸的根本途徑是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。江澤民同志指出，“要在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，如果沒(méi)有一批又一批、一代又一代用高尚精神武裝起來(lái)的先進(jìn)分子，如果沒(méi)有這些先進(jìn)分子團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大群眾共同奮斗，是不可能成功的。我們說(shuō)的高尚精神，就是指我們黨的崇高理想和信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括中華民族幾千年形成、發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德?！盵6]任何時(shí)期的歷史文化都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，而必須采取歷史唯物主義的態(tài)度。教育大學(xué)生將繼承弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化與克服傳統(tǒng)文化的局限結(jié)合起來(lái)，對(duì)那些優(yōu)良傳統(tǒng)文化在保持基本價(jià)值認(rèn)同的前提下，把其內(nèi)在的精神理念和道德含量提煉出來(lái)，放在今天的社會(huì)大背景下進(jìn)行闡釋?zhuān)赃_(dá)到思想政治工作的目的，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。為此，我們?cè)谶\(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治工作的實(shí)踐中，必須做到以下幾點(diǎn)：

一是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生的影響不僅僅體現(xiàn)在信息的多元化上，尤為明顯的是大學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受更趨于相信自己獨(dú)立的判斷。培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀是從憂國(guó)憂民、樂(lè)于奉獻(xiàn)、勤勞儉樸、艱苦奮斗的精神積淀而成的。它孕育了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、社會(huì)公德和職業(yè)道德等意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也存在于社會(huì)發(fā)展、國(guó)情民情、崇尚科學(xué)、抵制假惡的實(shí)踐當(dāng)中，它與正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀是相一致的。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)，要注意把內(nèi)涵十分豐富的傳統(tǒng)文化與我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有針對(duì)性地融合在一起，并賦予它積極的意義。

二是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育的滲透性。傳統(tǒng)文化教育重在教化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的人格修養(yǎng)。在這方面環(huán)境的潛移默化作用尤其突出。營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育環(huán)境是實(shí)現(xiàn)滲透性的一項(xiàng)重要而艱巨的工作，需要整個(gè)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和各方面的努力。關(guān)鍵在于我們提倡什么、堅(jiān)持什么，以怎樣的形象對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，一定要營(yíng)造與之相統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化環(huán)境，達(dá)到一個(gè)耳濡目染的滲透效果。

三是堅(jiān)持傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。信息化背景下互聯(lián)網(wǎng)不僅是作為一種技術(shù)擺在我們面前，作為互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)造者和使用者，我們有能力對(duì)這個(gè)環(huán)境施加更大的影響力。如何在信息化背景下開(kāi)展思想政治工作，又如何能夠趨利避害，避免諸如不同意識(shí)形態(tài)文化對(duì)我們的侵襲，防止互聯(lián)網(wǎng)中的不良信息污染大學(xué)生的視聽(tīng)？我們認(rèn)為，在教育大學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成善于吸收和消化傳統(tǒng)文化的能力，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的判斷能力和選擇能力?？傊鎸?duì)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，我們的思想政治工作必須在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分重視傳統(tǒng)文化精神的培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上建立起價(jià)值取向、政治態(tài)度和思想觀念是實(shí)現(xiàn)理性回歸的一個(gè)有效途徑。

著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒說(shuō)：“誰(shuí)掌握了信息，誰(shuí)控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就擁有整個(gè)世界?！盵7]信息化的發(fā)展，為思想政治工作提供了先進(jìn)的理念，同時(shí)也提供了科學(xué)的手段。我們要積極把握機(jī)遇，努力加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使思想政治工作的內(nèi)容具有更強(qiáng)的針對(duì)性，手段、方法與社會(huì)的發(fā)展同步，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和信息化社會(huì)的發(fā)展達(dá)到和諧的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)在信息化背景下大學(xué)生思想政治工作的理性回歸。

[1]比爾·蓋茨，未來(lái)之路[M].辜正坤，譯.北京大學(xué)出版社，1996：234.

[2]陳衛(wèi)星.網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展[C].北京廣播學(xué)院出版社，2001:330.

[3]約翰·奈比特.大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新方向[M].梅艷,譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984:23.

[4]張岱年.思想·文化·道德[M].巴蜀書(shū)社，1992:191.

[5]李瑞環(huán).關(guān)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的若干問(wèn)題[Z]//.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）.人民出版社，1991:870-871.

[6]江澤民.宣傳思想戰(zhàn)線的主要任務(wù)[Z]//.十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)，人民出版社，1997:1647.

[7]阿爾溫·托夫勒，海蒂·托夫勒.創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文明[M].陳峰,譯.上海三聯(lián)書(shū)店，1996：31.

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汪勇（1969-），男，陜西綏德人，西北政法大學(xué)教師，馬克思主義理論與思想政治教育專(zhuān)業(yè)碩士，主要從事高校思想政治課教學(xué)與研究，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]