王浪

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技師范學(xué)院，長(zhǎng)沙410128）

數(shù)字化時(shí)代人文精神的失落與重塑

王浪

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技師范學(xué)院，長(zhǎng)沙410128）

數(shù)字化時(shí)代賦予了“人文精神”新的內(nèi)涵和意義。然而，正是數(shù)字化的生存方式使人類的人文精神失落到即將危及人類生存和發(fā)展的地步，具體表現(xiàn)為：人類自身的異化、理性思維能力和反思批判能力的下降、倫理道德失范、人際關(guān)系的非人性化傾向。重塑人類人文精神必須融合科學(xué)精神與人文精神的視界、重視人文學(xué)科的價(jià)值、加強(qiáng)信息素養(yǎng)的培育和信息倫理的建設(shè)、增強(qiáng)虛擬交往與現(xiàn)實(shí)交往的互動(dòng)。

數(shù)字化；人文精神；重塑；虛擬交往

伴隨著世界范圍內(nèi)以信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為特征的數(shù)字化革命的興起，人類已經(jīng)步入了一個(gè)高度發(fā)展的“數(shù)字化時(shí)代”。人們?cè)絹?lái)越感受到：生活在數(shù)字化時(shí)代，人的自由時(shí)間空前增加、人的活動(dòng)能力極大提高、人的社會(huì)關(guān)系全面豐富、人的個(gè)性充分張揚(yáng)和主體意識(shí)得以提升。然而，這些進(jìn)步的背后，日新月異的高科技與人的生存困惑之間的矛盾在這個(gè)時(shí)代也愈演愈烈，反思數(shù)字化時(shí)代的人文精神及其重塑已刻不容緩。

一、“數(shù)字化”、“數(shù)字化時(shí)代”及“人文精神”

數(shù)字化，最初是通訊和信息網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用數(shù)據(jù)符號(hào)，即以0和1組合的比特?cái)?shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)自動(dòng)的符號(hào)處理，把信息、文字、圖像等作為自己的形式，進(jìn)行信息交流的概括。而今，“數(shù)字化”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了0和1的比特組合，不再是一種直觀的、靜態(tài)的符號(hào)意義[1]。從技術(shù)維度界定數(shù)字化，可以說(shuō)數(shù)字化是以發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種管理、處理信息的方式。它將各類信息數(shù)字化，用于計(jì)算機(jī)運(yùn)行，從而達(dá)到信息的可視化、智能化與網(wǎng)絡(luò)化，由此實(shí)現(xiàn)從數(shù)據(jù)到信息、從信息到知識(shí)，以及從知識(shí)到?jīng)Q策和財(cái)富的轉(zhuǎn)化，并達(dá)到信息的共建共享。

數(shù)字化時(shí)代是以數(shù)字為中介、載體和體現(xiàn)方式的時(shí)代，是以純技術(shù)化的物質(zhì)形態(tài)為標(biāo)志而命名的。數(shù)字化時(shí)代是數(shù)字帝國(guó)時(shí)代，數(shù)字成為交往憑證和必要工具，人與世界通過(guò)數(shù)字化而日益親近和相互了解[2]。

人文精神，在不同的歷史時(shí)期和民族文化中有不同的內(nèi)涵。數(shù)字化時(shí)代的人文精神是一種文明時(shí)代的科學(xué)的人文精神，是科技時(shí)代人類的精神支柱。它不僅要體現(xiàn)對(duì)人類文明傳統(tǒng)的認(rèn)同，體現(xiàn)對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義和人類未來(lái)命運(yùn)與歸宿的思考與關(guān)注，而且要反映在數(shù)字化平臺(tái)上“人——社會(huì)——自然”這個(gè)大系統(tǒng)中人的地位與價(jià)值。

二、數(shù)字化時(shí)代人文精神失落的表現(xiàn)及其后果

1.技術(shù)依賴與人的異化。生存在數(shù)字化時(shí)代，人工智能全面取代人腦智能，人對(duì)技術(shù)的依賴達(dá)到了空前的高度，人越來(lái)越面對(duì)著“機(jī)器是人”的挑戰(zhàn)，日益淪為電腦、知識(shí)、信息、高科技的奴隸。計(jì)算機(jī)的發(fā)展尤其是視窗系統(tǒng)的普及，一方面使計(jì)算機(jī)的操作越來(lái)越簡(jiǎn)化而易為大眾掌握，另一方面其中的機(jī)理和程序越來(lái)越復(fù)雜。公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)動(dòng)物。數(shù)字化符號(hào)的發(fā)明和使用使數(shù)碼成為人的替代品，各種各樣的卡號(hào)、密碼等數(shù)字代碼成為人的各種身份的表征，人的鮮活的個(gè)性都被淹沒(méi)在數(shù)碼的海洋里?！叭瞬辉俑械剿亲约旱牧α亢拓S富感情以及品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己只是一個(gè)貧乏的‘物’，依賴于自身以外的力量，他向這些力量投射出他生存的實(shí)質(zhì)?！盵2]

2.學(xué)科衰微與思維退化。計(jì)算機(jī)文本已從最初的純文字逐漸向集字符、聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等多種媒體于一身的多媒體技術(shù)發(fā)展，電子文化逐漸替代紙質(zhì)文化，并一步一步消解和弱化人的理性思維能力和反思批判能力。從心理學(xué)角度分析，大量感性的、稍縱即逝的信息超強(qiáng)度地刺激大腦皮層，將改變頭腦的信息加工方式，使認(rèn)知模式轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗笏季S，使人更傾向于接受動(dòng)態(tài)、感官的信息，而回避抽象的邏輯思考，放棄追溯本質(zhì)的思維方式。美國(guó)學(xué)者邁克爾·海姆認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)的普及和蔓延使得人類不可能再有絕對(duì)的哲學(xué)與宗教，原因在于：一是電子文化世界沒(méi)有規(guī)則，人們處在高度的互動(dòng)關(guān)系中，或然性支配一切；二是網(wǎng)絡(luò)文化的信息缺乏可靠的選擇渠道與驗(yàn)證過(guò)程。大量虛假信息會(huì)使人們求真的哲學(xué)精神和理性興趣受到損害；三是鋪天蓋地的信息壓迫，讓人們的識(shí)辨能力和專注力大大降低，種種花里胡哨的活潑和脆弱不堪的時(shí)尚擠掉了內(nèi)容的深度，深入持久的理性執(zhí)著和關(guān)注讓位于快節(jié)奏的態(tài)度轉(zhuǎn)換[3]。在數(shù)字化時(shí)代所構(gòu)建的極富感官的視覺形象面前，作為文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言形象在后現(xiàn)代文化的沖擊下舉步維艱。丹尼爾·貝爾曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化?！盵4]面對(duì)數(shù)量日增、形式多樣、豐富多彩甚至是應(yīng)有盡有的數(shù)字化生存資源，個(gè)體的判斷思考能力逐漸鈍化，對(duì)智慧的追求日漸喪失，對(duì)生命的深度體驗(yàn)也日漸消失，在一味聽?wèi){電腦指令的操縱時(shí)，逐漸迷失了自我。

3.網(wǎng)絡(luò)傳播與倫理失范。數(shù)字化技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德提出了極大挑戰(zhàn)，為道德相對(duì)主義提供了溫床，道德倫理失范現(xiàn)象增多。具體表現(xiàn)在：其一，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、污染嚴(yán)重，影響著人們對(duì)信息的正常需求，對(duì)青少年的成長(zhǎng)構(gòu)成威脅，給人類和社會(huì)的正常秩序帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。其二，信息和資源共享的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的增多使得借用、移植、復(fù)制各種信息和軟件程序變得輕而易舉，隨意盜版以及下載和使用、傳播他人軟件以及其他作品的情況非常普遍。其三，一些對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)十分在行的人肆意傳播計(jì)算機(jī)病毒，使計(jì)算機(jī)病毒的危害力越來(lái)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)攻擊變得越來(lái)越頻繁，信息的安全性面臨前所未有的挑戰(zhàn)。其四，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使得網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)活動(dòng)難以認(rèn)證和缺乏監(jiān)控，一些不法分子通過(guò)假冒和偽造身份，發(fā)布虛假信息等手段進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)欺詐和犯罪，在很大程度上動(dòng)搖了誠(chéng)信這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交往的根基，也給人民生活的安全和社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)隱患。其五，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使個(gè)人在缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)和防范能力的情況下，個(gè)人隱私很有可能在網(wǎng)上被公之于眾，個(gè)人隱私面臨空前威脅。

4.虛擬交往與非人性化。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)物理空間的生存產(chǎn)生了沖擊，在電子空間里，人們以“符號(hào)”形式存在，人們的言談舉止被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語(yǔ)言。雖然人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交往中可以建立與他人更廣泛的聯(lián)系，但毫無(wú)疑問(wèn)，靠這種方式建立起來(lái)的聯(lián)系明顯帶有虛假性，人們得到的是一大堆言語(yǔ)的、聽覺的、視覺的現(xiàn)實(shí)幻影，失去的則是作為感性與理性統(tǒng)一體的自我的真實(shí)體驗(yàn)[5]。這種數(shù)碼化生存的虛擬性導(dǎo)致人際關(guān)系的非人性化傾向。其一，從交往形式看：人際關(guān)系冷漠化。隨著在家辦公、遠(yuǎn)程教育、電子商場(chǎng)、電子銀行等的出現(xiàn)，在人——機(jī)——人的相對(duì)封閉的環(huán)境里，交往是去社會(huì)化的，個(gè)體失去了與他人、社會(huì)直接接觸的很多機(jī)會(huì)，從而逐漸失去對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受力和積極參與意識(shí)。其二，從交往過(guò)程看：人際交往的社會(huì)性和規(guī)則性弱化。在以計(jì)算機(jī)為終端的網(wǎng)絡(luò)中，匿名性使許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的規(guī)范、規(guī)則、道德在虛擬的世界中凍結(jié)，這樣就給自控能力不足的人提供了恣意表現(xiàn)自我、放縱自我情感的平臺(tái)，當(dāng)網(wǎng)上陷入的某些非主流人際交往形式延續(xù)到現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)嚴(yán)重危害身心健康。其三，從交往主體看：人格障礙和心理障礙誘發(fā)。網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性讓很多人在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)舞臺(tái)上下判若兩人，隨著網(wǎng)上交往角色的頻繁轉(zhuǎn)換，既有可能導(dǎo)致個(gè)體的多重人格，同時(shí)也有可能喪失個(gè)體獨(dú)立的人格。長(zhǎng)期迷戀好玩、刺激和富有挑戰(zhàn)性的虛擬的環(huán)境，使自己沉溺在數(shù)字化的空間里，未能有效實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的角色轉(zhuǎn)換，從而形成一種心理錯(cuò)位和行為失調(diào)的人越來(lái)越多。

三、數(shù)字化時(shí)代人文精神重塑的途徑

1.視界：科學(xué)與人文融合。科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫穿在科學(xué)探索和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西[6]。作為人類思想的兩個(gè)維度,二者的內(nèi)涵和指向不同,但同樣在人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)發(fā)揮著重要作用。因此，對(duì)科學(xué)精神的理解不僅要看到其在工具和技術(shù)操作層面發(fā)揮的巨大作用，還要看到科學(xué)理念、科學(xué)方法和科學(xué)精神等真正體現(xiàn)現(xiàn)代文明的人文內(nèi)涵。科學(xué)精神和人文精神二者之間本來(lái)是相互滲透、相互包容的，這不論是從“科學(xué)”的詞源上還是從科學(xué)的目的上分析都能得到證明。人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的每一次深化，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的突破和創(chuàng)新。所以，離開科學(xué)精神的人文精神是一種殘缺的人文精神，而離開人文精神的科學(xué)精神也不是真正意義上的科學(xué)精神。愛因斯坦早就指出：“僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵7]總之，科學(xué)精神以物為本，追求真實(shí)，推崇理性至上，從總體看，屬于工具理性范疇；人文精神以人為本，追求美好，表現(xiàn)對(duì)人生終極意義上的關(guān)懷，屬于價(jià)值判斷范疇。二者的統(tǒng)一是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，二者的關(guān)系如同手段與目的的關(guān)系?？茖W(xué)的發(fā)展不能離開人的目的的參照,而人的問(wèn)題的真正解決也離不開對(duì)客觀規(guī)律的真理性探索,離不開科學(xué)之光的照耀[8]。在數(shù)字化成為人文精神新的平臺(tái)的今天，人類必須發(fā)揮人文精神的包容性和整合力，將高科技和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展納入人文精神的軌道，發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。

2.思維：訓(xùn)練與引導(dǎo)相交。人文學(xué)科（文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等）的研究對(duì)象是人的精神世界（內(nèi)在的）和文化世界（外在的），與回答“是什么”的自然科學(xué)（如數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)）和回答“要怎樣”的社會(huì)科學(xué)（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等）不同，它要回答“應(yīng)當(dāng)是什么”，引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。顯而易見，它最主要的是發(fā)展人性，完善人格，提高人的文化素質(zhì)和文化品格，它是一種評(píng)價(jià)性、體驗(yàn)性的學(xué)問(wèn)。作為人文教育的基礎(chǔ)學(xué)科，人文學(xué)科在訓(xùn)練與引導(dǎo)人的思維方面有著重要意義。

哲學(xué)以其“愛智慧”的品格揭示客觀存在的深刻性讓人學(xué)會(huì)思維和判斷，“能夠滿足人類了解存在之物的終極奧秘、尋找人類生存的終極意義和價(jià)值的精神需求。哲學(xué)意味著精神對(duì)感性的超越，意味著精神持續(xù)不斷地自我超越，它使得人類不至于喪失精神信仰，并且有助于培養(yǎng)和塑造完善的人格?！盵9]文學(xué)是一種“人學(xué)”，“文，心學(xué)也”，它以獨(dú)特的思想文化內(nèi)涵與語(yǔ)言藝術(shù)形式呼喚與塑造人心的善良，在某種意義上，它建構(gòu)與守護(hù)著人類的人文價(jià)值和精神家園。歷史以記錄事實(shí)的真實(shí)性讓人學(xué)會(huì)反思和借鑒。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，為人類所特有，為人而存在，它承載著深切的人文精神，是最形象地展示人文神韻的重要形式。在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的數(shù)字化時(shí)代，“面對(duì)令全世界非物質(zhì)的技術(shù)——非宇宙和全球的技術(shù)，我們需要借助于藝術(shù)才能重新觸摸到事物的肌膚……藝術(shù)是對(duì)付下一次技術(shù)的心理和社會(huì)后果的準(zhǔn)確的超前的知識(shí)。”[10]只有借助人文學(xué)科在思維方面的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，才能喚醒迷失于數(shù)字化時(shí)代的人們。

3.倫理：自律與他律共進(jìn)。數(shù)字化時(shí)代，對(duì)信息良好的敏感性和較強(qiáng)的加工處理能力是現(xiàn)代人必需的基本素養(yǎng),這種素養(yǎng)在技術(shù)層面反映的是人們搜索、鑒別、篩選、利用信息的處理技能,在人文層面上反映的是人們對(duì)于信息的情感、態(tài)度和價(jià)值觀,它建立在技術(shù)層面的基礎(chǔ)之上,涉及到獨(dú)立學(xué)習(xí)、協(xié)同工作、個(gè)人和社會(huì)責(zé)任等各個(gè)方面的內(nèi)容。在努力培養(yǎng)技術(shù)層面的信息素養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)注重人文層面的信息倫理道德的建設(shè)。因?yàn)椤凹夹g(shù)每提高一步，力量就增大一分。這種力量可以用于善惡兩個(gè)方面?！盵11]倫理規(guī)范作為約束人們行為的規(guī)范，對(duì)約束和控制網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范尤為重要，為此，除了從技術(shù)上有效控制有害及違法信息和從法律上加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息管理外，主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面努力：其一，整合傳統(tǒng)道德和信息倫理。傳統(tǒng)道德的基本原理和運(yùn)行機(jī)制反映了人類社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，因而對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為依然有效。在信息倫理建設(shè)中，既要考慮到其自身獨(dú)有的特點(diǎn)，又要注意引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，使信息倫理與傳統(tǒng)道德協(xié)調(diào)互動(dòng)，共同構(gòu)筑數(shù)字化時(shí)代更高水平的道德。其二，加強(qiáng)個(gè)體由“他律”走向“自律”的網(wǎng)絡(luò)倫理教育。倫理自律是信息主體對(duì)自己的道德責(zé)任感發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，從而將外在的倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為內(nèi)在的倫理意識(shí)，自覺地按照信息倫理準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范自己的行為[12]。信息倫理自律要遵循自尊、自主、慎獨(dú)、誠(chéng)信的原則，一方面可通過(guò)各類媒體宣傳，加強(qiáng)對(duì)普通公民的信息倫理觀念引導(dǎo)；另一方面，重點(diǎn)培養(yǎng)青少年樹立正確的信息倫理價(jià)值觀，明確什么是必須遵守的道德規(guī)范、什么是應(yīng)當(dāng)遵循的游戲規(guī)則、什么是不道德的行為，從而自覺形成網(wǎng)絡(luò)自律，最大限度地減少各種不道德和犯罪行為的發(fā)生。

4.交往：現(xiàn)實(shí)與虛擬互動(dòng)。交往是人的社會(huì)本性，是人的社會(huì)存在和生活的基本方式和基本條件?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵13]交往方式不同，必然直接或間接地對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響和作用。在當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為人類的一種新的生存狀態(tài)。從一定意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)具有一定的自我心理治療作用。正如心理學(xué)家雪利·特克所言：網(wǎng)絡(luò)沉迷如同定期旅游一樣，可以緩解真實(shí)生活的壓力，使人獲得一種心理上的放逐和“暫?！盵14]但是，作為現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往中一種補(bǔ)充，相對(duì)于傳統(tǒng)面對(duì)面的直接交往，網(wǎng)絡(luò)交往是一種虛擬化交往，人成了一種數(shù)字化的存在，從某種意義上甚至可以說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)人際交往相比，I n t e r n e t增加而不是縮短了人與人之間的心理和情感距離。因此，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)交往與現(xiàn)實(shí)交往這兩種模式的關(guān)系。一方面，既要重視現(xiàn)實(shí)交往中情感與精神的交流，也要在遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)則下享受網(wǎng)絡(luò)交往；因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，情感因素既是人際交往的產(chǎn)物，又是維持人際交往的一個(gè)重要因素。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為人際交往實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)交換，只不過(guò)這種交換不是簡(jiǎn)單的物物交換，而是一種情感的交換。情感交換永遠(yuǎn)是一種增值交換，它可以使人與人之間的情感聯(lián)系更加緊密。在人際互動(dòng)中，情感卷入的程度越高，所形成的人際關(guān)系越密切。誠(chéng)如葉知秋先生所說(shuō)“人類需要精神慰藉，需要充實(shí)，需要與宇宙萬(wàn)物有交流和溝通，需要不斷的相互契合而產(chǎn)生共鳴，需要真正的愛情和友誼，需要不斷在與這個(gè)世界的精神交往中發(fā)現(xiàn)美，擁有美，體驗(yàn)幸福和自由”[15]另一方面，既要利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大知識(shí)面，又要自覺抵制網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)體社會(huì)化的負(fù)面影響。只有這樣，才能正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際交往方式的變化，從而在現(xiàn)實(shí)生活中確立積極、健康的人際關(guān)系。

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[責(zé)任編輯：張亞茹]

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湖南省教育科學(xué)十一五規(guī)劃項(xiàng)目“中等職業(yè)學(xué)校人文教育的定位和實(shí)施途徑的研究”（X J K 06 QZ C 059）和湖南省職業(yè)教育與成人教育學(xué)會(huì)2009年科研規(guī)劃項(xiàng)目“高職院校人文教育的定位和實(shí)施途徑的研究”（0956）的階段性成果。

王浪（1977-），女，長(zhǎng)沙人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)科技師范學(xué)院講師，天津大學(xué)職教學(xué)院2009級(jí)博士研究生，主要從事人文教育和職業(yè)教育研究。