鄧曉春

（西安交通大學(xué)城市學(xué)院，西安710018）

關(guān)于人的全面發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考

鄧曉春

（西安交通大學(xué)城市學(xué)院，西安710018）

人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的重要內(nèi)容。人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)，與構(gòu)建和諧社會(huì)互為前提和基礎(chǔ)，是科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值取向。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅舊式分工和私有制，發(fā)展教育事業(yè)，擴(kuò)大世界交往，不斷解放思想，改革創(chuàng)新。

人的全面發(fā)展；和諧社會(huì)；科學(xué)發(fā)展觀

人的全面發(fā)展理論是馬克思理論的重要內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)改革開放的歷史背景下，深刻領(lǐng)悟人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵

人的全面發(fā)展是一個(gè)既恒久又常新的人類主題。古希臘，柏拉圖在《理想國(guó)》中提出體育、智育、德育的思想，認(rèn)為人在理性指導(dǎo)下，身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人本主義旗幟，提倡人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求人的解放和發(fā)展，直到今天，人類從未停止對(duì)這一問題的探索與深思。以往的思想家和理論家對(duì)人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了不同角度、不同層面的探討，由于階級(jí)的局限和歷史條件的制約，未能從根本上對(duì)此問題做出科學(xué)的回答。只有馬克思主義才揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，把人的全面發(fā)展看作一個(gè)歷史過程。認(rèn)為其既是一種理想境界又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)，人們所向往的目標(biāo)是人在社會(huì)中的全面發(fā)展和徹底解放，人的能力的全面提升，這個(gè)目標(biāo)是通過社會(huì)的不斷進(jìn)步而逐漸實(shí)現(xiàn)的，是歷史發(fā)展的長(zhǎng)期結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展的必然狀態(tài)。人類歷史上的每一次發(fā)展進(jìn)步，對(duì)人來說都具有發(fā)展、解放的意義，通過對(duì)每個(gè)階段人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不斷提升人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終從根本上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，每個(gè)特定階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是向最高理想目標(biāo)的靠近。“人的依賴關(guān)系（起初是完全自然發(fā)生的）是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵1]

人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！盵2]123人的全面發(fā)展與人的本質(zhì)特性相關(guān)，作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)；作為社會(huì)存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。與人的本質(zhì)相適應(yīng)，人的全面發(fā)展具有以下內(nèi)涵：

1.每個(gè)人的平等發(fā)展。自由平等是社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段人們追求的價(jià)值目標(biāo)，人人地位平等，有尊嚴(yán)地生活是人們內(nèi)心的期許，在舊式分工的條件下，人的活動(dòng)受到限制，導(dǎo)致人們的畸形發(fā)展、不平等發(fā)展。人是社會(huì)存在物，人生存和發(fā)展的需求是社會(huì)給予和保障的。人通過社會(huì)實(shí)踐與他人發(fā)生各種聯(lián)系，不是抽象的孤立的存在物，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵3]而舊式分工“使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去任何發(fā)展的可能性?！盵4]每個(gè)人只有平等發(fā)展，不斷提升自己的各方面能力，才能更好地服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，當(dāng)社會(huì)給予人相應(yīng)的認(rèn)可和評(píng)價(jià)時(shí)，人才能有尊嚴(yán)地生活在社會(huì)中。因此，人的平等發(fā)展是人的全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

2.人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的自由自覺活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)包括人對(duì)自然的改造、對(duì)人類社會(huì)的改造以及對(duì)人自身的改造活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)的全面發(fā)展，是人的創(chuàng)造能力與主體性的充分發(fā)展，它直接體現(xiàn)在人的各項(xiàng)具體活動(dòng)之中，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有重要意義。人的全面發(fā)展要通過具體的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐是人的全面發(fā)展的深刻根源，只有通過豐富的實(shí)踐活動(dòng)，人才能為自身的發(fā)展創(chuàng)造出充足的前提條件，只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人才能檢驗(yàn)自己掌握的理論知識(shí)是否有所或缺、解決實(shí)際問題的能力是否不足。社會(huì)在不斷發(fā)展和進(jìn)步，新情況、新問題層出不窮，通過實(shí)踐活動(dòng)，可以使人掌握真理，把握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，豐富和發(fā)展理論體系，不斷提升自己的理論水平，增強(qiáng)解決實(shí)際問題的能力。實(shí)踐活動(dòng)的全面性是個(gè)人能力得以發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的全面性是人的實(shí)踐活動(dòng)全面性帶來的必然結(jié)果。

3.人的能力的全面發(fā)展。人的能力是指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)自然、社會(huì)以及人自己所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)的力量，它集中體現(xiàn)了人的綜合素質(zhì)。人是社會(huì)的主體，歷史發(fā)展的動(dòng)力，人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改變著身邊的環(huán)境，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。只有不斷提高人的各方面能力，才能切實(shí)解決各種實(shí)際問題，促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展不僅指人要發(fā)展自己的思想覺悟與道德法律修養(yǎng)，發(fā)展智力與體力、潛在能力與現(xiàn)實(shí)能力、社會(huì)交往與適應(yīng)能力、開拓與創(chuàng)新能力、勞動(dòng)的能力、審美的能力等，同時(shí)也包含著在具體的實(shí)踐過程中，把自己的潛能發(fā)揮出來，不受任何限制。人與社會(huì)密切聯(lián)系，人的各種需要通過人的能力的發(fā)揮，在社會(huì)上得以實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出全面發(fā)展的人是各方面都有能力的人，人的全面發(fā)展就是要使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展。

4.人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中存在與發(fā)展的，社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。個(gè)人的發(fā)展取決于同他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)的展開，人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，人的全面發(fā)展意味著人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的實(shí)際占有和控制。人們擺脫了個(gè)體、分工、地域和民族的局限，形成各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的聯(lián)系，通過交往的發(fā)展，個(gè)人成為世界歷史中的個(gè)人。只有這種在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的人與人之間的關(guān)系不斷豐富和發(fā)展，才能使個(gè)體的眼界和胸襟變得更加開闊，精神世界變得更加豐富,從而全面豐富自己、發(fā)展自己。只有廢除私有制，消除舊式分工，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的實(shí)際占有和控制，充分發(fā)揮人的主體作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的真正豐富。當(dāng)個(gè)人逐漸擺脫對(duì)他人和共同體的依附，就成為自由的人，全面發(fā)展的人。

5.人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性是指包括個(gè)人傾向性素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)在內(nèi)的獨(dú)特性,它由興趣、理想、信仰、氣質(zhì)、性格、能力、道德風(fēng)貌、社會(huì)形象等內(nèi)容組成，個(gè)性是個(gè)人較為穩(wěn)定的主體性和獨(dú)特性的統(tǒng)一。它的發(fā)展指?jìng)€(gè)人各種需要的不斷豐富，個(gè)性的自由發(fā)揮，精神生活的豐富展開，是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)和最高目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的主體性狀況不斷提高，達(dá)到了自主性,實(shí)現(xiàn)了自由個(gè)性的充分發(fā)展。自由個(gè)性的充分發(fā)展，既是人的全面發(fā)展的綜合體現(xiàn)，又是人的全面發(fā)展的最根本內(nèi)涵。個(gè)人獨(dú)特性的增加與豐富，每個(gè)人都保持著獨(dú)特的能力體系,使世界充滿生機(jī)與活力,整個(gè)社會(huì)成為各具個(gè)性的自由人的聯(lián)合體。

二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

人的全面發(fā)展既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題。在新的歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。

1.人的全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)。依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，在人和社會(huì)主義的關(guān)系上，人是目的，社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人民富裕的手段。社會(huì)主義社會(huì)自產(chǎn)生之日起，就把服務(wù)人民作為自己的使命，江澤民在“七一”講話中明確指出：“我們的各項(xiàng)事業(yè)，進(jìn)行的一切工作都是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福是我們建設(shè)社會(huì)主義的基本目的。”人的全面發(fā)展具有歷史性，它是一個(gè)逐步提高、永無止境的發(fā)展過程，在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。中國(guó)的建設(shè)和改革的具體實(shí)踐證明，在社會(huì)主義社會(huì)里，人只能是社會(huì)發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要服從于人的發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，人的發(fā)展被扭曲，物質(zhì)和財(cái)富是目的，人成為手段，發(fā)展生產(chǎn)的手段成為剝削工人的手段，人無法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，只能畸形發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，人應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要服從于人的發(fā)展，社會(huì)主義的本質(zhì)能夠真正實(shí)現(xiàn)人的解放，全面克服人的異化，在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的根本變革，為人的全面發(fā)展開辟廣闊前景。

2.人的全面發(fā)展與和諧社會(huì)互為前提和基礎(chǔ)。胡錦濤《在中共中央關(guān)于黨的執(zhí)政能力建設(shè)》中指出：“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿生機(jī)和活力的社會(huì)，一個(gè)公平的社會(huì)，一個(gè)人際關(guān)系和睦的社會(huì)，一個(gè)治安良好和團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，二者相互促進(jìn)，相互滲透，相得益彰，共處于社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的實(shí)踐當(dāng)中。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求和根本價(jià)值目標(biāo)，和諧社會(huì)的構(gòu)建為人的全面發(fā)展提供了前提和保證，人的全面發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷推進(jìn)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益的實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的各方面和全過程，構(gòu)建和諧社會(huì)能為人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)條件。人是社會(huì)的主體，提高人的各方面能力與素質(zhì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展，必然促進(jìn)人與人，人與社會(huì)，人與自然的和諧，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

3.人的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值取向。黨的十六屆三中全會(huì)在《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中指出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和目的是以人為本，以人為本體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)容，是將廣大人民的物質(zhì)生活水平的改善和人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以此作為評(píng)價(jià)發(fā)展效果的最終標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持以人為本，要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體途徑

要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須堅(jiān)持社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷提高人民群眾在各個(gè)方面的素質(zhì)、各個(gè)方面的能力，滿足人民群眾在各個(gè)方面的需求。

第一，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提。人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人的需要的發(fā)展，人的生存和發(fā)展問題的解決有賴于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。生產(chǎn)力是人在改造自然的物質(zhì)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來的能力，這種能力體現(xiàn)出人自身的本質(zhì)力量，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的各種天賦、潛能和能力的發(fā)揮具有統(tǒng)一性，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的活動(dòng)及能力的發(fā)展。而高度發(fā)展的生產(chǎn)力又為人們提供全面發(fā)展所需的自由時(shí)間，從而使人們有條件發(fā)展自己的能力，擴(kuò)大交往，獲得多種社會(huì)關(guān)系，從根本上促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。馬克思指出：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中，并使用現(xiàn)實(shí)的手段，才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放?！盵2]368人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是統(tǒng)一的，人的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，人的全面發(fā)展又受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，人的生活質(zhì)量得以提高，消除產(chǎn)生奴役和異化的社會(huì)環(huán)境，人的社會(huì)化和自由度不斷提高，創(chuàng)造能力不斷增強(qiáng)，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二，消滅舊式分工和私有制是人的全面發(fā)展的條件。在私有制條件下，舊式分工使勞動(dòng)者在社會(huì)活動(dòng)中被劃分在一定的范圍之中，固定于某種勞動(dòng)形態(tài)，每個(gè)人只能熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某個(gè)方面，偏廢其他方面。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)相分離的狀態(tài)，使人被固定在某一活動(dòng)范圍中，長(zhǎng)此以往，經(jīng)常使用的某一部分或某一能力得到發(fā)展，其他方面停滯不前，甚至退化，造成人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展。私有制使少數(shù)人的發(fā)展以犧牲大多數(shù)人的發(fā)展為代價(jià)，工人因無法占有生產(chǎn)資料，基于生存需要被迫出賣勞動(dòng)力，被迫失去全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)只是一種謀生手段，因此，要使人獲得全面發(fā)展，必須徹底消滅舊式分工，消除城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別，使人們能夠按照社會(huì)的需要和各人的愛好自由地選擇職業(yè)，形成自己全面豐富的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑。教育既包括學(xué)校教育，又包括社會(huì)教育，貫穿人的一生，人們?cè)诟鞣N社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受到教育。通過教育能使人獲得知識(shí)、素質(zhì)和能力，使人掌握勞動(dòng)技能。通過學(xué)習(xí)和接受教育，人才能成為真正的人，人的活動(dòng)和能力的發(fā)展都是教育的結(jié)果。通過教育，可以提高人的主體意識(shí)，激發(fā)人的潛能，提高創(chuàng)造性，增強(qiáng)人的實(shí)踐能力。通過教育還能提高人的道德認(rèn)知，在處理各種利益關(guān)系時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的豐富與協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。塑造健全的人格和鮮明的個(gè)性，也應(yīng)不斷接受教育才能得以實(shí)現(xiàn)。人類的發(fā)展是一個(gè)歷史的過程，從愚昧走向文明，落后走向先進(jìn)，每一代人必需繼承和發(fā)展著前人留下的優(yōu)秀成果，教育能夠使人們?cè)谳^短的時(shí)間內(nèi)掌握和領(lǐng)悟前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。

第四，世界交往的不斷擴(kuò)大是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的保障。人的全面發(fā)展不能僅僅局限在一國(guó)范圍之中，在世界范圍之中，不斷開闊視野，創(chuàng)造交往和發(fā)展的實(shí)踐機(jī)會(huì)，利用世界的成果克服自己的局限，這樣才能從更寬廣的范圍內(nèi)更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展必須以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提。工業(yè)革命的實(shí)現(xiàn)以及世界市場(chǎng)的開辟，使世界歷史開始形成，不同民族、地域和國(guó)家的人們可以跨越地域性的界限，成為世界歷史性的個(gè)人，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加快的今天，人們擴(kuò)大交往與合作，克服自身的局限，從而得到全面的發(fā)展，“因此，無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣，而每個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！盵5]

第五，解放思想是推動(dòng)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。我國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐是一項(xiàng)前無古人的偉大創(chuàng)舉，是對(duì)人的全面發(fā)展道路的全新探索，解放思想、改革創(chuàng)新是推動(dòng)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。鄧小平曾經(jīng)指出：“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望”。[6]只有解放思想，不斷創(chuàng)新，才能突破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的障礙，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過程中，我們提倡解放思想，目的就是徹底打破人的精神枷鎖，解放人、發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人具有與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的高素質(zhì)，使中國(guó)人的聰明智慧充分地發(fā)揮出來。這是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，也是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

[1]馬克思恩格斯全集（第46卷）上冊(cè)[M].人民出版社，1995:104.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].人民出版社，1982:515.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社，1972:507.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995:87.

[6]鄧小平.鄧小平文選(第2卷)[M].人民出版社，1994:143.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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1002-7408（2010）11-0088-03

鄧曉春（1970-），女，西安人，西安交通大學(xué)城市學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。