李煥

（陜西省行政學院基礎理論教研部，西安710068）

中國古代告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象對構建新農(nóng)村鄉(xiāng)土文明的啟示

李煥

（陜西省行政學院基礎理論教研部，西安710068）

官員告老還鄉(xiāng)在中國具有悠久的歷史淵源，為中國古代鄉(xiāng)村文明建設做出過積極貢獻。當下，在社會主義新農(nóng)村建設中，成功人士返鄉(xiāng)發(fā)展堪稱現(xiàn)代版的“致仕還鄉(xiāng)”。深入分析研究古代告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象對鄉(xiāng)土文明的積極影響，對我國社會主義新農(nóng)村建設具有重要的啟示性作用。

告老還鄉(xiāng)；鄉(xiāng)村文明；新農(nóng)村建設

鄉(xiāng)土文明是指在農(nóng)村建設過程中所呈現(xiàn)的一種進步和開化的狀態(tài)，它是農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化的綜合反映。在新農(nóng)村建設中，如何利用傳統(tǒng)資源實現(xiàn)鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代都市文明和世界文明的對接，是值得我們深思和研究的重要課題?！白匀恢选钡膭?chuàng)始人之一楊東平教授認為：中國常說“告老還鄉(xiāng)”、“解甲歸田”，這在中國古代有特殊的文化聯(lián)系意義，在后現(xiàn)代化社會恐怕有其獨特的歷史價值。對于這些傳統(tǒng)意義上的東方文明，我們有必要在當下的新農(nóng)村建設中予以發(fā)掘和傳承。

一、中國古代官員告老還鄉(xiāng)的歷史淵源

“文官告老還鄉(xiāng)，武將解甲歸田”是中國古代官場上的“慣例”。古人稱官員辭退歸家為“致仕”，是指官員在年老或多病時，把職務歸還身體返鄉(xiāng)，進而擺脫政務頤養(yǎng)晚年?！渡袝分芯陀休o佐商湯的伊尹年老告退致仕的記載。但這種做法在當時并不普遍。延至西周，國家官制才趨完善，對“致仕”退休才有明確的規(guī)定，如《禮記·曲禮》記載：“大夫七十而致事（仕）老于鄉(xiāng)里，大夫為父師，士為少師?！薄爸率恕闭卟徽撌窃诰┏?，還是宦游異鄉(xiāng)，任期滿后回到鄉(xiāng)間，躬耕壟畝。這樣，官員到了70歲高齡而告老還鄉(xiāng)，作為西周禮制的一項內(nèi)容確定下來，并且為后來各朝各代所沿用。

“致仕”告老還鄉(xiāng)的官員因曾為國家出過力，退休后朝廷都有一套賞賜和供養(yǎng)的規(guī)定。首先是政治待遇上，據(jù)《禮記》記載：卿大夫致仕稱“國老”，一般官吏致仕稱“庶老”。從稱謂上就可以看出對老臣的尊重。到了唐朝，對致仕官員要舉行歡送儀式，三品以上官員致仕后，仍恩準在朝廷行走，參與國家大事。明朝的致仕官員在禮儀上依然受到尊重。在參加宴會、祭祀等活動中，仍享有原有職級的禮遇。其次是俸祿待遇上，退休后會優(yōu)厚對待。如漢代官員退休時，朝廷給予一次性的重賞，此外還給原俸的三分之一，直到去世；唐代對退休大臣不但賞賜從優(yōu)，而且明文規(guī)定：“五品以上致仕者，各給半祿?！庇型怀鲐暙I的，經(jīng)皇帝恩準，可得全祿，如名相房玄齡、宰相宋璟致仕時，皇上特批均賜全祿。京官六品以下、外官五品以下，退休時各給一份承業(yè)田以養(yǎng)老。到了宋代、明代，退休官員的俸祿更有所提高。

在中國古代科舉制下，文人的理想就是年輕時“學而優(yōu)則仕”，“高官任做，烈馬任騎”；年老仕畢“鞭敲金鐙響，人唱凱歌還”，退居鄉(xiāng)里。而這些官員告老還鄉(xiāng)，不只是官員居住地的簡單回歸，而是“歸教于閭里”，成為一種文明回流。官員告老還鄉(xiāng)后，不僅將其在做官時的財富帶了回來，而且還保持著與朝廷的聯(lián)系，這就形成了從鄉(xiāng)間到市井再到中央的一個重要的人才和物質的良性循環(huán)。他們在聯(lián)結中央都城與鄉(xiāng)間的交流中發(fā)揮了不可替代的積極作用，促進了鄉(xiāng)村文明的進程。

二、古代官員告老還鄉(xiāng)對鄉(xiāng)土文明的影響

中國傳統(tǒng)社會是以小農(nóng)業(yè)結合著家庭手工業(yè)為特征的自然經(jīng)濟。中國古代的文人，大多數(shù)出身于農(nóng)村的地主家庭，其家世在農(nóng)村有榮耀的歷史，在鄉(xiāng)里有一定的影響，能受到人們的敬重，家鄉(xiāng)是他們的“立命之本”，在此影響下他們就將國家、鄉(xiāng)間、家族的責任感融為一體。年輕時通過科舉為國效忠，年老后返還鄉(xiāng)間，就與當?shù)剜l(xiāng)紳一起組合形成在中國歷史上具有深遠影響的士紳階層，力盡所能地為家鄉(xiāng)家族的發(fā)展播下了文明的種子。

1.有利于鄉(xiāng)村教育水平的提高。古時的中國鄉(xiāng)村，靠耕讀延續(xù)著社會的進程，識字率極其低，直接影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。識字、受教育在中國歷史上一直得到認可，但落后的社會使得受教育的機會少得可憐。

告老還鄉(xiāng)的官員，基本上是“識字多，受過良好教育”的“讀書人”、“文化人”，這些人大多是從當?shù)氐乃桔踊驎鹤叱鋈サ?。這些官員們返鄉(xiāng)后，相當多的人繼續(xù)在本鄉(xiāng)本土建立家族私塾或鄉(xiāng)村書院，組織子弟一起學習，從而使“文風日盛，學子日多”，一定程度上緩解了鄉(xiāng)村子弟受教育的問題。

告老還鄉(xiāng)的官員們積極創(chuàng)建書院，直接參與鄉(xiāng)間文化教育的例子很多。據(jù)中國書院研究專家李科友介紹，桂巖書院的創(chuàng)建者是高安人幸南容，他在貞元9年（公元793）考中進士，后官居國子監(jiān)祭酒。公元814年，幸南容告老還鄉(xiāng)，在高安創(chuàng)建桂巖書院，搜藏經(jīng)籍，開館授業(yè)應對科舉考試，成為中國最早的聚徒講學書院之一。再如江西歷代書院層出不窮，大都是這些告老還鄉(xiāng)的官員主持修建并身體力行進行講學。公元1577年，王守仁的弟子鄒元標苦心研究心學，中了進士進了刑部當官。后因病告老還鄉(xiāng)，在吉水主持仁文書院，并講學于青元會館、白鷺洲書院和白鹿洞書院，講學生涯達30年之久。

書院是中國古代一種獨特的教育機構，對我國古代文化教育、學術思想的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響。除此之外，書院還培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質師資，產(chǎn)生了一批以學術與文化教育為終生職業(yè)的平民學者，他們“教小學養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書聲，進而承擔著僻遠地區(qū)普及教育文化知識的任務。

2.有利于鄉(xiāng)村治理。考諸歷史，我國農(nóng)村的形成乃是以氏族為載體，以家產(chǎn)制為經(jīng)濟支持，以血緣（而非契約）為紐帶的地緣性集合體，“鄉(xiāng)民不必依靠強力性的外來王法來維系彼此之間的關系，他們完全可以憑借相互間的千絲萬縷的聯(lián)系……維護家族或鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部的秩序”。[1]士紳在其中充當關鍵角色，“士紳執(zhí)行許多任務，最重要的任務是充當鄉(xiāng)間領袖，組織鄉(xiāng)間的防衛(wèi)，調解農(nóng)民日常的糾紛，關心農(nóng)民的生活，為鄉(xiāng)間農(nóng)民樹立楷模”。[2]所以舊時的中國農(nóng)村存在著一個相對獨立于國家的基層社會或“鄉(xiāng)土社會”，這種“鄉(xiāng)土社會”有著自己相對獨立的利益和一定意義上的地方自治，國家只能利用家族、宗族中的長老在“鄉(xiāng)村內(nèi)生權力結構中起作用”，[3]在鄉(xiāng)間形成“士紳自治”的模式，有效地實現(xiàn)了封建農(nóng)村的治理。而在歷史上這些宗族長老們的角色大多是由告老還鄉(xiāng)的官員們擔當。

3.有利于鄉(xiāng)村“政治文明”建設。告老還鄉(xiāng)的“致仕”們逐漸形成了中國的士紳階層，他們活動于“鄉(xiāng)土社會”和“國家社會”之間，起到上傳下達的作用，有利于國家政策的理解和傳播。如明代書院的開放講學，以及儒學詮釋的世俗化，帶來文化學術的下移。據(jù)載：“虞山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧、道、游人……果胸中有見者，許自己上堂講說?！保◤堌镜龋骸队萆綍褐尽∫罚┩蹰T學者將儒學的深奧道理，用通俗化的口語向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受，使過去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學道理，過渡到“教天下之小人”，完成了文化和學術由上往下的轉移。

“致仕”們是有權勢的群體，擁有與政府千絲萬縷的聯(lián)系；他們也是有知識講道德的群體，擁有鄉(xiāng)間廣大農(nóng)民的尊重。因此“士紳”勢力在古代中國的鄉(xiāng)間實際就形成了一種社會制約國家權力的力量，它成功地將鄉(xiāng)村社會所固有的自治因素融入到封建鄉(xiāng)村社會的權力體系中，有效地實現(xiàn)了封建國家在農(nóng)村的專制整合。

費孝通教授依據(jù)古代中國士紳在溝通民眾與國家政權之間所起的重要作用，提出了“雙軌政治”的概念。[4]所謂“雙軌”，乃是指由自上而下的“皇權”和自下而上的“紳權”所構成的政治格局。費孝通教授認為，近代以來隨著大量士紳離開農(nóng)村進入城市，一些惡棍進入村莊政權，充當政權現(xiàn)代化過程中的國家代理人，將雙軌政治變成了一種單軌政治，惡化了農(nóng)民與官府之間的關系。[4]

4.有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。告老還鄉(xiāng)的官員們，不僅在鄉(xiāng)間普遍設有私塾、書院和學校等傳授文化知識，促進文化教育；而且利用其威望和實力，通過組織“集會”、“社火”等，參與或操辦鄉(xiāng)村重大活動、紅白喜喪事等活動，在整個社會的循環(huán)流動中承載了中國傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，促使農(nóng)村文化生態(tài)的平衡與進化?！爸戮龍蛩瓷希偈癸L俗淳”一直是這些曾經(jīng)為官現(xiàn)為士紳們的理想。一個現(xiàn)實的證據(jù)就是，后來市井的城市化和實行新式學堂教育，出現(xiàn)了國家和社會教育的精英資源逐步單向地向城市轉移，在城市中尋找自己的生存與發(fā)展的機會與空間，“使這樣整個社會文化的循環(huán)流動在相當大程度上已經(jīng)中止了”。章太炎曾指出：“自教育界發(fā)起智識階級名稱以后，隱然有城市鄉(xiāng)村之分”；“城市自居于智識階級地位，輕視鄉(xiāng)村”，就產(chǎn)生了城鄉(xiāng)“文化之中?！?，鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)開始出現(xiàn)斷層，農(nóng)村文化生態(tài)平衡不斷失調與退化，農(nóng)村對城市過度依附并逐漸失去其自主性，這些又嚴重阻礙農(nóng)村總體文化水平的提高和農(nóng)村的文明進程。[5]

另外，“士紳、宗族所支配下的鄉(xiāng)村社會由于遠離政治中心和軍事中心的城市……會擔負起文化儲存器的功能，保護了一批社會精英，使社會政治秩序得以重建，中華文明得以積累傳承”。[6]

由此觀之，中國古代官員告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象曾形成了中國從鄉(xiāng)間到城市再到鄉(xiāng)間的一個重要政治文化的社會循環(huán)，這種獨特的中國農(nóng)村文明良性循環(huán)，對歷代社會農(nóng)村鄉(xiāng)土文明乃至整個農(nóng)村社會的發(fā)展起著不可低估的作用。

三、啟示：充分發(fā)揮“返鄉(xiāng)”精英在社會主義新農(nóng)村建設中的作用

古代告老還鄉(xiāng)對中國古代文明傳播發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)代版的“精英返鄉(xiāng)”也屢有實踐。成功人士返鄉(xiāng)身體力行促進本鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，類似的“富人治村”和“能人治村”的事例，凸顯了這些有實力有文化有思想的返鄉(xiāng)人在組織農(nóng)民致富方面所發(fā)揮的重要作用。

在當代中國農(nóng)村就缺乏這樣的“循環(huán)”，農(nóng)村出現(xiàn)了空殼化，農(nóng)村的自我文明建設與城市相比較差距越來越大。筆者以為，如果套搬古代的官員告老還鄉(xiāng)制度，顯然是不合時宜，既不符合社會發(fā)展潮流，也無實際可操作性，但我們可以拋棄形式，吸收其精神內(nèi)涵。古今大量事實說明，成功人士可以對原籍鄉(xiāng)村的建設發(fā)揮積極的作用，[7]這對社會主義新農(nóng)村建設同樣具有積極的借鑒意義。那么，如何促使那些曾從農(nóng)村走出來的“精英群體”返鄉(xiāng)，更有效地促進鄉(xiāng)村文明建設，筆者提出以下幾點建議：

首先，健全城鄉(xiāng)社會流動機制。在農(nóng)村人口進城務工的同時，筑巢引鳳，健全返鄉(xiāng)機制。那些從農(nóng)村走出來的人中有一部分具有投資農(nóng)村建設的經(jīng)濟實力，他們可以返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟建設。這些返鄉(xiāng)投資的人會將自身的收益與當?shù)氐陌l(fā)展相結合，有效避免短期效應。因此，應該從環(huán)境上、制度上為精英人士返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供支持。

其次，探索返鄉(xiāng)精英文明傳播機制。積極支持和鼓勵返鄉(xiāng)人士將城市文明融入于農(nóng)村文明建設。這些返鄉(xiāng)人士是城市文明和鄉(xiāng)村文明融合的載體，可以在傳承傳統(tǒng)文化的同時，將城市文明融入于農(nóng)村文明建設之中。憑借他們在鄉(xiāng)間的影響力，凝聚村落集體的吸引力，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識。解決鄉(xiāng)村文化“內(nèi)生”與“外引”的沖突，解決農(nóng)民發(fā)展主體性與依附性的沖突，進而在一定程度上促進新農(nóng)村的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明建設。這種文化反哺不僅可以增強本地居民之間的凝聚力，而且可以強化其它資源要素的黏合力，使得當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化建設共同走向良性發(fā)展的道路。

第三，探索社會吸納對體制吸納的補充機制。吸納社會力量尤其是社會精英進入農(nóng)村基層行政權力系統(tǒng)，[8]使其充當政府政策的宣傳員，實施鄉(xiāng)村基層治理的協(xié)同機制。因為有著同樣的生活經(jīng)歷和風俗習慣，這些返鄉(xiāng)人士能夠將黨和政府的農(nóng)村發(fā)展政策，以農(nóng)民特有的“鄉(xiāng)音鄉(xiāng)言”在農(nóng)民中宣傳，由于其特殊的地緣親緣關系，他們的話語更易被當?shù)剞r(nóng)民所接受。那些“身在城心在村”的優(yōu)秀人士，也可以利用現(xiàn)代化手段，借助自己的原籍身份，采用獨特靈活的方式，促進農(nóng)村的文明與建設。

總之，在現(xiàn)代條件下，那些擁有一定財富、掌握豐富知識、具有強烈地緣親緣色彩的人士，包括部分政府機構官員、文化教育界知名人士、企業(yè)家等，可以憑借自己的學識、閱歷、人脈、影響力等，返鄉(xiāng)帶動農(nóng)村經(jīng)濟社會和文化建設，促進鄉(xiāng)土文明發(fā)展；那些不返鄉(xiāng)的城市人，也可以采取靈活的方式，關注農(nóng)村的文明建設，搭建農(nóng)村與城市和諧發(fā)展的橋梁，共同促進農(nóng)村的文明和進步。

[1]彭云望.潛規(guī)則生發(fā)機制及其遏制——兼論吏治規(guī)范[J].北京行政學院學報，2003,（6）.

[2]張星久.對傳統(tǒng)社會宗族、鄉(xiāng)紳歷史地位的再認識[J].湖北行政學院學報,2002,（4）.

[3]黃宗智.華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷[M].北京:中華書局,2000:247-253.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土重建[M].上海書店, 1989:127-131.

[5]羅志田.中國文化體系之中的傳統(tǒng)中國政治統(tǒng)治[J].戰(zhàn)略與管理,1996,(3).

[6]徐茂明.明清以來鄉(xiāng)紳、紳士、士紳諸概念辨析[J].揚州大學學報（哲學社會科學版），2003,（1）.

[7]梁潤冰.新農(nóng)村建設中我國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明的構建[J].金融博覽,2007,（9）.

[8]楊華鋒.鄉(xiāng)村社會體制吸納與協(xié)同治理的現(xiàn)實之辯[J].理論與改革. 2008,（11）.

[責任編輯：閆生金]

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1002-7408（2010）11-0063-03

李煥（1976-），女，陜西米脂人，陜西省行政學院基礎理論教研部教師，主要從事文化與社會管理的教學與研究。