徐建國(guó)

(蘇州職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部,江蘇蘇州 215104)

休閑文化視域下傳統(tǒng)武術(shù)品牌價(jià)值探析

徐建國(guó)

(蘇州職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部,江蘇蘇州 215104)

在休閑文化視域下,傳統(tǒng)武術(shù)的品牌價(jià)值就是傳統(tǒng)武術(shù)給人帶來(lái)的未來(lái)的穩(wěn)定的身體鍛煉行為與超然的心理體驗(yàn)。它一方面取決于傳授者對(duì)打造傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌所作的努力,另一方面也取決于受教者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌的心理認(rèn)知,是傳授者與受教者共同作用的結(jié)果。在休閑時(shí)代到來(lái)的今天,充分挖掘和提升傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價(jià)值,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

休閑文化;傳統(tǒng)武術(shù);品牌價(jià)值

1 休閑時(shí)代與傳統(tǒng)武術(shù)品牌

伴隨工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨,科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,人類(lèi)進(jìn)入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。人們維持生活需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少,自己支配的剩余時(shí)間增多,在此情況下,休閑將成為人類(lèi)社會(huì)的重要特征。美國(guó)休閑社會(huì)學(xué)家杰弗瑞·戈比曾預(yù)言,“在21世紀(jì)中休閑的中心地位將會(huì)得以加強(qiáng),人們的休閑觀(guān)念也會(huì)發(fā)生根本性的變化,休閑的經(jīng)濟(jì)意義日益加強(qiáng),并將會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量?！盵1]因此,我們有必要選擇我們認(rèn)為有意義的、健康的活動(dòng)方式從容的渡過(guò)這些時(shí)間。然而休閑的方式有很多,人們到底更傾向于什么樣的休閑方式呢?

研究表明,運(yùn)動(dòng)休閑是人類(lèi)渡過(guò)休閑時(shí)間的最好方式,這種休閑方式有著十分古老的歷史,它一直伴隨著人類(lèi)走向文明進(jìn)步,并隨著人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展。休閑體育逐漸成了我國(guó)大眾休閑活動(dòng)的重要方式。休閑體育涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,如健身塑身活動(dòng)、體育娛樂(lè)活動(dòng)、競(jìng)賽活動(dòng)、放松活動(dòng)、消遣活動(dòng)、交際活動(dòng)、探新求異活動(dòng)、尋求刺激活動(dòng)等,在諸多休閑體育活動(dòng)中,西方體育活動(dòng)居多,中國(guó)本土的休閑活動(dòng)并不是很多。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化之一,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,已發(fā)展成為一種融防身健體、娛樂(lè)交友、修心悟道等多種功能于一體的體育活動(dòng),而這些功能正是能夠滿(mǎn)足人們休閑需求的。

2 傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌價(jià)值的歷史追述

拳諺講“閑來(lái)時(shí)造拳,忙來(lái)時(shí)耕田”,這是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)休閑價(jià)值的概括式描述。這句話(huà)一方面表明傳統(tǒng)武術(shù)的休閑理念已融入到人民的生活當(dāng)中,成為生活中不可缺少的一部分;另一方面我們可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)成為人們閑暇時(shí)的活動(dòng),也就是說(shuō)武術(shù)具有休閑的品牌價(jià)值。為了更清晰的說(shuō)明這一點(diǎn),讓我們循著歷史的軌跡看一看傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌價(jià)值的表現(xiàn):

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,武術(shù)的休閑品牌價(jià)值便有較多的體現(xiàn)。那時(shí)人們常以較武為樂(lè),一時(shí)蔚然成風(fēng),最典型的史實(shí)就是當(dāng)時(shí)盛行的“角抵之戲”和“斗劍之風(fēng)”。《列子》記載武士時(shí)常較力比武,“雖傷破于前不用介意,終日夜以此為樂(lè),國(guó)殆成俗”。這種較武競(jìng)技的娛樂(lè)活動(dòng),到秦漢時(shí)發(fā)展成為角抵百戲。“角抵”一詞有二義:一為“角抵戲”,即百戲,包括了多種武藝、雜技項(xiàng)目;一為“角力”,或稱(chēng)“相撲”,指二人徒手相較?！稘h書(shū)·刑法志》載:“春秋之后,滅弱吞小,并為戰(zhàn)國(guó)。稍增講武之禮,以為戲樂(lè),用相夸視。而秦更名角抵?！闭f(shuō)明以武為戲,來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)重視“武樂(lè)”的時(shí)代風(fēng)尚,是練武與娛樂(lè)相結(jié)合。[2]

漢代以后,中國(guó)武術(shù)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期,內(nèi)容多樣、豐富多彩、技藝精湛,尤為重要的是此時(shí)武術(shù)的休閑品牌價(jià)值已成為社會(huì)性的活動(dòng)。“講武之禮,罷為角抵”,指先秦習(xí)武之禮義活動(dòng)向著戲樂(lè)方向轉(zhuǎn)化,此時(shí)角抵活動(dòng)主要用于娛樂(lè),不僅在民間開(kāi)展,而且進(jìn)入宮廷。漢哀帝“時(shí)覽射武戲”,說(shuō)明武術(shù)表演成為一種常見(jiàn)活動(dòng)。

兩晉、南北朝時(shí)期,武術(shù)的休閑品牌價(jià)值得到進(jìn)一步發(fā)展,武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂(lè)項(xiàng)目,且項(xiàng)目繁多,出現(xiàn)武術(shù)器械的表演項(xiàng)目:如馬術(shù)表演、刀、劍等;另一類(lèi)武術(shù)器械項(xiàng)目刀、劍、戟等的拋擲表演,則近乎雜技項(xiàng)目。在宴飲娛樂(lè)活動(dòng)中,以上兩類(lèi)項(xiàng)目亦多同時(shí)進(jìn)行。這一時(shí)期,武術(shù)的休閑價(jià)值還表現(xiàn)在武術(shù)與戲曲的結(jié)合,民間稱(chēng)之為“武打戲”。

隋、唐、五代十國(guó)時(shí)期,摔跤活動(dòng)繼兩晉南北朝的衰落之后,重新復(fù)蘇而盛極一時(shí),在宮廷民間開(kāi)展都很普遍,多為在節(jié)日舉行的一項(xiàng)喜慶觀(guān)賞活動(dòng)。

宋代,在城市中出現(xiàn)以健身、娛樂(lè)為主要目的的武藝結(jié)社組織,如“錦標(biāo)社”、“英略社”等,同時(shí)適應(yīng)市民娛樂(lè)的需要,出現(xiàn)了群眾性的游藝場(chǎng)所“瓦舍”、“勾欄”,在瓦舍、勾欄中表演的武藝豐富多彩。

清朝是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期,武術(shù)的休閑功能得到進(jìn)一步增強(qiáng),至清末,一些王公貴族和八旗子弟,以武術(shù)為閑暇活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。他們根據(jù)自己的愛(ài)好聘師于府邸設(shè)教,或親自從習(xí),或督教子弟,促使保健和自?shī)市晕湫g(shù)在上層社會(huì)得到傳播。尤其值得注意的是,咸豐年間,太極拳術(shù)家率先提出了“詳推用意終何在?益壽延年不老春”的練拳宗旨,將武術(shù)的休閑價(jià)值提升到生命層面。[3]

民國(guó)時(shí)期,古老的中國(guó)武術(shù)被納入現(xiàn)代教育的范疇,武術(shù)的教育價(jià)值、健身價(jià)值、文化傳播價(jià)值為傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌的現(xiàn)代發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一時(shí)期,有組織的各類(lèi)形式的競(jìng)賽和表演活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn),使武術(shù)休閑品牌的表演性、娛樂(lè)性得以充分顯現(xiàn)。

新中國(guó)成立后,傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌發(fā)展迅速。五十年代,在國(guó)家體委的統(tǒng)一指導(dǎo)下,各省市和基層區(qū)縣也相繼建立了武術(shù)協(xié)會(huì)、民間武術(shù)館、輔導(dǎo)站、研究會(huì)等地方武術(shù)機(jī)構(gòu),使武術(shù)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展,遍及城鄉(xiāng)。尤其是1982年在北京召開(kāi)的第一次全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議,提出了武術(shù)發(fā)展的方針、任務(wù)和措施,為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展指明了方向。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價(jià)值

中國(guó)武術(shù)是歷史演變中沉積下的文化結(jié)晶,經(jīng)過(guò)歷史的磨礪,多少次以自身堅(jiān)忍不拔的剛毅身軀,挺立起中國(guó)人的尊嚴(yán),喚醒國(guó)人沉淪萎靡的精神。中國(guó)武術(shù)不僅技術(shù)精湛多彩,而且富有深邃的文化內(nèi)涵,攝養(yǎng)生之精髓,集技擊之大成,內(nèi)外兼修,術(shù)道并重,形成了獨(dú)特的技擊、健身、娛樂(lè)、教化等功能。中華武術(shù),作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的品牌代表,此時(shí)亦應(yīng)走向世界,向世界人民展現(xiàn)中華民族千年的身體文化,傳播華夏文明,讓更多的國(guó)家,更多的民族來(lái)關(guān)注中國(guó)。新時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌傳播價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾方面:

3.1 修身養(yǎng)性

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在指導(dǎo)思想上,注重“天人合一”、“心意相合”。在鍛煉方法上主張身心并用,肉體的鍛煉與精神的鍛煉相結(jié)合;在品牌價(jià)值追求上,傳統(tǒng)武術(shù)是向內(nèi)而非向外的,傳統(tǒng)武術(shù)不把競(jìng)技勝負(fù)看作惟一價(jià)值,而是明顯注重人格培養(yǎng);通過(guò)“明心見(jiàn)性”的直覺(jué)與體悟,在“天人合一”的審美境界中完成對(duì)自我生命的終極關(guān)懷。因此,中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)性同西方的相比,則弱得多。西方傳統(tǒng)體育的每一個(gè)項(xiàng)目幾乎都是以速度、力量的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗為核心的,有些項(xiàng)目的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)性非常激烈,如:拳擊、擊劍。而從歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù),在先人看來(lái),即使高手相搏,也是較心智、較人格高低、較修養(yǎng)的深淺。這種養(yǎng)生、養(yǎng)神、養(yǎng)性結(jié)合的主張?jiān)谒逄埔院蟊环Q(chēng)之為“性命兼修”。身心一體、身心結(jié)合以及動(dòng)靜結(jié)合,剛?cè)嵯酀?jì)等主張,都是中國(guó)古代哲學(xué)思想陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)武術(shù)上的具體體現(xiàn),這是完全不同于西方體育的一個(gè)體育理論體系。近代隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn),驗(yàn)證了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于人體的鍛煉效果,不僅表現(xiàn)于肢體和內(nèi)臟,也證明了“身心一體”、“身心結(jié)合”這一體育原則的真理性。[4]

3.2 教化成人

很多人把對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練看作是涵養(yǎng)道德、磨練意志、強(qiáng)身健體、技擊自衛(wèi)的手段和方法。傳統(tǒng)武術(shù)注重武者在追求技藝的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)自身的不斷超越,打造自己高尚的人格境界。《易·乾卦》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！边@里強(qiáng)調(diào)了天體運(yùn)行的周而復(fù)始,無(wú)休無(wú)止,并勸告君子要學(xué)習(xí)天的這種自強(qiáng)不息的精神,積極有為,成就大業(yè)[5]。傳統(tǒng)武術(shù)諸如“冬練三九,夏練三伏”“一日練一日功,一日不練十日空”及“拳練千遍,其意自現(xiàn)”等拳諺都是對(duì)武者在追求技藝提高的過(guò)程中,自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)武術(shù)中,人格與武技向來(lái)密不可分,強(qiáng)調(diào)“藝無(wú)德不立”。武技的提高需以相應(yīng)人格的成熟作為積淀與支撐。習(xí)武之人,將成就偉大的人格作為自己的最終目標(biāo)。武技與做人一直是傳統(tǒng)武術(shù)的兩個(gè)重要的范疇。技術(shù)的習(xí)練是為了增長(zhǎng)功夫;做人的實(shí)踐是為了成就偉大的人格。練就功夫只是手段,而成就偉大人格才是最終目的。武術(shù)是做人的學(xué)問(wèn),是成就偉大人格的實(shí)踐的過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)是成己的生命之學(xué),而不是為人出于功利的純粹技術(shù)。在運(yùn)用武術(shù)的實(shí)踐中,習(xí)武者以自己的自覺(jué)自悟,通過(guò)自我挺立與自我建構(gòu)來(lái)成就自己,從而領(lǐng)略、感受武術(shù)的價(jià)值與意義。對(duì)于一個(gè)偉大的武術(shù)家來(lái)說(shuō),高尚的人格風(fēng)范與高深的武技都是十分重要的?！叭乐?實(shí)為民族精神之需要,學(xué)術(shù)之國(guó)本,人生哲學(xué)之基礎(chǔ),社會(huì)教育學(xué)派,其使命要在修正人心,抒發(fā)感情,改造人理,發(fā)揮良能,使學(xué)者精明體健,利國(guó)利群,故不能專(zhuān)注技藝一端也。若能完成其命,則可謂之拳道。”[6]傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為,習(xí)武者的人格力量可以轉(zhuǎn)化為或者說(shuō)影響到高深的技藝。人格并不僅僅是對(duì)運(yùn)用功夫的限制與規(guī)范,而是技藝的前提。習(xí)武者的日常生活,包括習(xí)練武術(shù)技術(shù)在內(nèi)的所有生活,都是一個(gè)練功的過(guò)程,更是一個(gè)成就人格的過(guò)程。

3.3 注重和諧

傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中,融入了中華民族整體思維模式,有著對(duì)宇宙、自然、人、物的整體和諧的追求,和諧成就了武術(shù)特殊的美,構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。

第一,人與天和。受中國(guó)傳統(tǒng)文化“道法自然”“天人合一”哲學(xué)思想的影響,傳統(tǒng)武術(shù)十分重視人與自然的和諧。在習(xí)練中注重順應(yīng)自然,隨自然界四季和人體機(jī)能的變化,而采用不同的方法來(lái)達(dá)到相應(yīng)的練功目的。人是自然界的一部分,自然界的一切變化必然直接或間接地影響著人體生理機(jī)能變化,只有順應(yīng)自然變化才能提高鍛煉效果,達(dá)到“練之以筑其基,清虛其體”的目的。這在傳統(tǒng)武術(shù)的具體方法中各有體現(xiàn),如少林、八卦、五行功是根據(jù)不同季節(jié)和人體內(nèi)五臟變化而練之,八卦掌須擇天時(shí)、地利、氣候而練之,五行拳以五行相配合,順乎自然,適應(yīng)自然[7]。圓、空是大自然的基本特征,也是動(dòng)功的最佳方式和境界,圓則靈活多變,空則輕靈無(wú)滯。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要達(dá)到防身健身的效果,自然也就選擇了這一具有生命力的優(yōu)化模式,重視圓圈運(yùn)動(dòng),正是效法自然的體現(xiàn)。中華武術(shù)不僅效仿自然規(guī)律,還仿效自然之物,把其形象、動(dòng)作、神韻融入武術(shù)的一招一式中,如八段錦、五禽戲、少林五拳、形意十二形等,這種對(duì)自然規(guī)律以及自然之物從形式到內(nèi)容等全方位的仿效,是返璞歸真的和諧現(xiàn)象?！叭f(wàn)物一體”“天人合一”思想在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)用,是傳統(tǒng)武術(shù)追求人與自然和諧之體現(xiàn)。

第二,人與人和。以和諧為價(jià)值取向的觀(guān)念貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值取向依然是和諧。傳統(tǒng)武術(shù)主張練武與修德相統(tǒng)一,即習(xí)武即修身。在技術(shù)上重視長(zhǎng)期艱苦的訓(xùn)練,具備高強(qiáng)的武功本領(lǐng);在品德上強(qiáng)調(diào)以“修身為本”,以“求善”為目標(biāo),要立身中正,以禮待人、實(shí)踐仁義、忠厚、誠(chéng)信、謙和、忍讓、尊師的信條,所謂“藝無(wú)德不立”,德藝雙修才是進(jìn)階習(xí)武高手的不二法門(mén)。這既是個(gè)體和諧之求真,也是人際和諧之求善的表現(xiàn)?！熬毼渑c修身,習(xí)武與立人,品德與技藝的統(tǒng)一,把修己養(yǎng)身看作立身處世實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本,注意人與人之間的和諧,處理人際關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)寬厚容忍,從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的平衡和諧?！盵8]

第三,人與己和。傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練中講究“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外合一”,即注重人的身、心內(nèi)外的統(tǒng)一和諧。傳統(tǒng)武術(shù)家把人體視為一個(gè)大系統(tǒng),身與心是統(tǒng)一的,內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約的整體。正是在此基礎(chǔ)上,武術(shù)理論提出了“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的練功原則,通過(guò)徒手和借助器械的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)練形養(yǎng)神,達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的。在拳法體現(xiàn)上如:“長(zhǎng)拳鍛煉要‘手、眼、身法、步、精神、氣、力、功內(nèi)外八法協(xié)調(diào)相合,渾然一體。太極拳主張以心會(huì)意,以意調(diào)氣,以氣促形,以形會(huì)神,強(qiáng)調(diào)用意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作。形意拳強(qiáng)調(diào)內(nèi)外六合‘心氣一發(fā),四肢皆動(dòng)’‘以首領(lǐng)身,身心合修’‘以腰催胯,以胯催膝,以肩催肘,以肘催手,以手催指’,形與意、內(nèi)與外,周身上下無(wú)處不合;萇家拳講究‘內(nèi)外功用’‘以其外而達(dá)于內(nèi)’‘形以寓氣,氣以催形,形合者氣利’,南拳‘以形為拳,以意為神’。各家各派都注重形體與精神的統(tǒng)一,把人體作為一個(gè)整體訓(xùn)練,以外練形體,內(nèi)練精氣神為訓(xùn)練對(duì)象,以其外而達(dá)于內(nèi),完成身心和諧之真,超越自我,達(dá)到‘天人合一’”。[9]

3.4 繁榮經(jīng)濟(jì)

在休閑時(shí)代里,傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)品牌價(jià)值將得到最大化的開(kāi)發(fā),以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲取經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)物。目前,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和逐步完善,傳統(tǒng)武術(shù)可以形成各種產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng):如技術(shù)、人才市場(chǎng)方面,可對(duì)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行培訓(xùn)傳授,進(jìn)行競(jìng)賽表演,健身娛樂(lè);同時(shí)相應(yīng)的健全人才市場(chǎng),如高水平運(yùn)動(dòng)員、高級(jí)教練員、經(jīng)紀(jì)人等;可對(duì)技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行書(shū)籍、音像制品的出版發(fā)行。傳統(tǒng)武術(shù)用品市場(chǎng)方面,可以進(jìn)行各類(lèi)武術(shù)器械的生產(chǎn)和銷(xiāo)售,可進(jìn)行各類(lèi)武術(shù)服裝的生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售,還可以進(jìn)行紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售等。傳統(tǒng)武術(shù)影視市場(chǎng)還可以進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)為題材的錄像、電視劇、電影的制作出版發(fā)行等。另外,可對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行書(shū)刊、報(bào)紙、雜志、影碟的出版發(fā)行;可以開(kāi)館校和組建傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)俱樂(lè)部;可以組織各種比賽賺取門(mén)票、電視轉(zhuǎn)播、廣告費(fèi)和贊助費(fèi);可組織各種中外民族傳統(tǒng)武術(shù)文化交流活動(dòng);組織具有各種傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格的旅游、文藝演出、信息發(fā)布;可在組織武術(shù)活動(dòng)的同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的繁榮等。

4 小結(jié)

新的歷史境遇中,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。以前,傳統(tǒng)武術(shù)之所以成為“最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,價(jià)值本位的缺失是一個(gè)極其重要的原因。所以,在休閑時(shí)代到來(lái)的今天,對(duì)其價(jià)值進(jìn)行重新理清與定位,努力打造傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌勢(shì)在必行,因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)凝聚著民族的情感,體現(xiàn)著民族化的生活方式,釋放著內(nèi)心的激情,鑄造著強(qiáng)健的體魄等價(jià)值。我們應(yīng)該充分挖掘并提升傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價(jià)值,為社會(huì),為國(guó)家奏出這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

[1]鄧樹(shù)勛,陳小蓉.現(xiàn)代大學(xué)體育理論教程[M].廣州:廣東高等教育出版社,2006:217.

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The Study on the Brand Value of Traditional Martial Arts from the Perspective of Leisure Culture

Xu Jianguo
(Basic Deportme,Suzhou Vocational University,Suzhou,215104,Jiangsu,China)

From the perspective of leisure culture ,the brand value of traditional martial arts is the foreseeable sustainable practice of exercises and the transcendent psychological experience for Chinese people and the whole world. To obtain this value requires hard work from distributers ,psychological and cognitive understanding from receivers ,which need the cooperation from both distributers and receivers. This paper studies the brand value of leisure culture from the perspective of traditional martial arts and finds out that the value can be concluded as helping cultivate people’s morality ,improving traditional education of adults ,humanities study ,and the harmony of the whole society. There is no doubt that in the age of pursuing leisure life ,to fully exploit and elevate the brand value of traditional martial arts has a great significance to its sustainable development.

leisure culture;traditional martial arts;brand value

G852

A

1672-1365(2010)05-0122-03

2010-03-08;

2010-09-08

徐建國(guó)(1963-),男,江蘇蘇州人,副教授,研究方向:體育經(jīng)濟(jì)與體育法學(xué)。