邢尊明 宋振鎮(zhèn)

(華僑大學(xué)體育學(xué)院,福建泉州 362021)

身體游戲:自由的意志與舒展的肢體
——足球發(fā)展困境中的運動倫理考量及散想

邢尊明 宋振鎮(zhèn)

(華僑大學(xué)體育學(xué)院,福建泉州 362021)

足球,本質(zhì)上是一種集體性身體競技游戲。身體競技游戲是人類以現(xiàn)實社會為對立參照系所進(jìn)行的、富于生命活力的藝術(shù)化身體活動,足球運動根本的社會及商業(yè)價值也根植于此。作為游戲的足球運動,已經(jīng)被我們過度地推向它的對立面——參照系化,遮蔽了游戲中的身體自由與藝術(shù)之美。那些被現(xiàn)實的物質(zhì)追求與外在權(quán)利意志所控制意義的身體,無法對屬己的身體進(jìn)行自由地表達(dá),也無法對隊友與對手異己的身體作出恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)。以一元化的垂直行政權(quán)力為核心、以資源效率為特點的舉國體制,在足球這類身體游戲中面臨“體制失靈”的困境。從“身體與游戲”視角,對我國足球運動員“技術(shù)性”的身體表達(dá)實踐進(jìn)行解構(gòu)與反思,以期我國足球訓(xùn)練思想的改進(jìn)、足球政策的設(shè)計乃至最終競技實力的提升提供幫助與參考。

身體游戲;自由意志;肢體舒展;運動倫理

長期以來,中國足球的發(fā)展一直飽受詬病。中國足球發(fā)展中存在的問題是多層次和多方面的,但其直接和核心問題是競技水平問題。以一元化的垂直行政權(quán)力為核心、以資源效率為優(yōu)勢的舉國體制,為何在足球這類同場對抗的集體性身體游戲中面臨著“體制失靈”的困境。從1992年到2010年,中國足球最大的失敗不是職業(yè)化及商業(yè)化的改革方向,不是技術(shù),更不是人種,而是絲毫沒有改進(jìn)的價值觀念[1]。足球運動在本質(zhì)是一種以球為介的、集體嬉戲的身體競技游戲。即使是職業(yè)化程度高度發(fā)達(dá)的歐洲五大足球聯(lián)賽與美國的職業(yè)籃球聯(lián)賽NBA,也都只是對項目游戲運動整體進(jìn)行外圍的商業(yè)化運作,聯(lián)盟、俱樂部權(quán)利及商業(yè)化力量從未進(jìn)入項目游戲本身,相反在制度設(shè)計上對足球運動的魅力內(nèi)核——游戲——給予了多重保護。反觀近年來中國足球的發(fā)展歷程,它鮮明地表明了在足球運動這類集體身體嬉戲的游戲中,身體嚴(yán)重地脫離了游戲本身,它過度地指向了虛榮、金錢、權(quán)力、聲名等游戲之外的東西。承載了太多“非足球價值”枷鎖的身體,很難融入足球這種以意志自由與肢體舒展為基礎(chǔ)的集體性“身體游戲”。那些被現(xiàn)實的物質(zhì)追求與外在的權(quán)利意志所抽干意義的身體,無法對屬己的身體進(jìn)行自由地表達(dá),也無法對隊友與對手異己的身體作出恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)。足球職業(yè)化的推進(jìn)、競技水平與觀賞性的提高都離不開對足球本位價值的回歸與對游戲內(nèi)核的保護。

1 足球運動的“身體與游戲”視角解讀

1.1 足球——“身體競技”的游戲

與跳水、體操等優(yōu)勢項目對身體運動程序與規(guī)格的追求不同,足球在其外在的運動表象之下,其實質(zhì)是一種身體的集體嬉戲與游戲,具有極強的游戲?qū)傩?。伊曼努爾·康德認(rèn)為游戲的重要特征便是感到愉悅與沒有目的,他進(jìn)而推論,游戲與藝術(shù)一樣,其本質(zhì)是自由[2]。弗里德里?！は找舱J(rèn)為統(tǒng)一于感性沖動與形式?jīng)_動的游戲沖動是以自由為其精髓的。席勒甚至認(rèn)為,“說到底,只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時,他才是完全的人”[3]。薩特、弗洛伊德、叔本華、馬斯洛等也都清晰地指明,游戲中所蘊含的體驗、意志、自由、沖動等才是人的基本存在。從游戲的角度,身體就不能再被僅僅視為一種實體,它是一種通過身體的自由曲展所展示的生命活力或者一種特殊的身體狀態(tài)。運動游戲中的身體作為一種活力,它是人的意志、沖動、渴求、期待、體驗等的集中自由展示與宣泄,其本質(zhì)上是一種“自由意志”所支配的“身體自由”。無論是參與還是觀賞,這都是足球運動獨特魅力的源泉。

1.2 足球運動“身體競技”游戲的人文本質(zhì):身體自由地表達(dá)與肢體恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)

從運動項目規(guī)律看,足球運動是一種典型的身體“技術(shù)”項目。因此,“技術(shù)”便成為解構(gòu)運動員身體實踐,考察主體運動身體價值內(nèi)涵的重要維度。那么,足球運動“身體技術(shù)”的人文本質(zhì)到底是什么?技術(shù),首先是身體的技術(shù),人是運動技術(shù)的先在主體。首先,不同技術(shù)主體的“身體”不同,它是個性化的、具體的;其次,在不同的項群中,運動技術(shù)表達(dá)的“身體環(huán)境”也截然不同。因而,運動技術(shù)的內(nèi)涵、屬性及要求也就存在本質(zhì)差異。不同于體操、跳水、舉重、射擊等相對封閉的比賽技術(shù)身體環(huán)境,足球運動中的技術(shù)身體環(huán)境具有開放性、直接接觸干擾性、多變性等特點。足球運動中主體技術(shù)表達(dá)特殊的身體游戲環(huán)境,對足球運動參與者提出了特殊的“游戲”要求。它要求參與者在足球比賽中需要對自己的身體進(jìn)行自由地“技術(shù)性”身體表達(dá),對隊友與對手異己的身體做出恰當(dāng)?shù)亍凹夹g(shù)性”肢體回應(yīng)。因此,足球運動技術(shù)實質(zhì)上是一種蘊涵于主體體內(nèi)、為主體服務(wù)的“特殊知識”。是一種以身體的感官或理性的直覺系統(tǒng)而獲得的、附著于一定的技術(shù)身體環(huán)境、帶有情緒化、個人氣質(zhì)與創(chuàng)造精神的身體操作知識。缺乏足球游戲精神的身體,就會將運動技術(shù)簡化為一種動作程序,無法對足球技術(shù)本身進(jìn)行深入地理解與價值性地認(rèn)識。失去了包繞在“動作方法”周圍的各類環(huán)境要素、主體意志與精神、個性色彩等多方面要素支持,技術(shù)就會遭到曲解與異化,由對“自由”的理解轉(zhuǎn)向?qū)Α俺绦颉钡膱猿?。不同于體操、跳水等項目對技術(shù)規(guī)格的追求,在以足球為代表的集體同場對抗項目中,更突出技術(shù)對技術(shù)發(fā)揮產(chǎn)生直接制約與影響的各類綜合環(huán)境要素的應(yīng)答、耦合與依賴。足球運動中,技術(shù)是運動主體面對比賽環(huán)境所做出的“自由”、“創(chuàng)造性”的身體展示與應(yīng)答。

1.3 運動游戲中身體的歷史倫理指向

從歷史的發(fā)展實踐看,運動員的運動身體的價值認(rèn)知無不受到特定社會文化心理模式與狀態(tài)的制約。運動員的身體意識與運動身體文化直接影響并決定著運動實踐本身,決定著自身運動智慧與能量的釋放。作為體育運動必不可少的核心要素——身體——在改革開放以前那個高度政治化的社會中,我們秉承“鍛煉身體,保衛(wèi)祖國”的價值理念,在運動的身體問題上,堅持的是集體性身體優(yōu)先的原則,抵制一切對個人身體的關(guān)懷與關(guān)注,身體變成了一個政治符號,身體從屬于一個廣闊的、模糊的集體;在過度權(quán)力化的制度系統(tǒng)內(nèi),則推崇身體對外在權(quán)力的服從與膜拜,運動的身體成為了權(quán)力意志的俘虜,過度權(quán)力化的身體在集體性的身體“自由”游戲中無所適從;在當(dāng)前一個崇尚消費的社會里,在運動的身體問題上,則堅持欲望身體優(yōu)先的原則,放縱一切肉體的低級經(jīng)驗和本能要求,最終是把身體變成了一個消費管道與貨幣符號,尤其在職業(yè)體育中,運動的身體簡單地服從于撲面而來的物質(zhì)壓迫。無論是政治壓迫運動身體的時代,還是權(quán)力貶抑運動身體的時期,抑或商品奴役運動身體的當(dāng)下,它都說明在足球這類身體游戲中我們自我意志的乏力與靈魂的乏味。事實上,我們從來都沒有正視和關(guān)注足球運動游戲本身的內(nèi)在價值。從“友誼第一,比賽第二”的“感情球”到“寧可技術(shù)上輸球,不可政治上出問題”的“政治球”到“寧失一球,不傷一人”的“良心球”,再到第八屆東亞運動會上“故意將對方的球踢入自家球門”的“君子球”;甚至到當(dāng)下“進(jìn)不進(jìn)球自己都不能自主”的“賭球”,足球運動中從來不見運動員自主與自由的“游戲的身體”。足球運動競技水平的提高離不開足球本位價值與基本游戲精神的回歸。

2 足球身體競技游戲的現(xiàn)實解構(gòu)

2.1 足球游戲價值的物質(zhì)化

在近代英國足球的發(fā)展歷程中,足球運動的業(yè)余性與純潔性曾經(jīng)是足球紳士們力保的倫理底線。即便是作為當(dāng)代足球發(fā)展重要趨勢的商業(yè)化與職業(yè)化,也是通過種種制度設(shè)計力促“比賽(游戲)”的自由、干凈與公平。因為,足球商業(yè)化及職業(yè)化發(fā)展賴以存在的市場基礎(chǔ)也是由足球的游戲與娛樂價值啟動的。因此,我國足球發(fā)展的失敗并不是商業(yè)化與職業(yè)化的改革方向,而是商業(yè)力量與行政權(quán)力對足球運動價值內(nèi)核——游戲的侵蝕。當(dāng)下足球運動外在的低悶與乏味,是運動員內(nèi)在足球價值物質(zhì)化的外在折射。在足球運動中,運動員的身體不是體驗自身存在的載體,不是展示情緒、期渴與需求豐富性的平臺,而僅是實現(xiàn)物質(zhì)追求和服從權(quán)力本能的手段。運動員的身體是實現(xiàn)社會欲望的載體,是體育官員實現(xiàn)政績的平臺,是教練員意志傳輸與釋放的生理管道,是贊助商實現(xiàn)經(jīng)濟利益的商業(yè)符號,卻從來不是基于自由意志、舒展精神、身心相融與物我兩忘的自由身體嬉戲。足球游戲價值的物質(zhì)化,限制了游戲中的身體與意志自由,缺乏游戲激情,是造成運動競技水平下降、觀賞性不足的重要原因之一。物質(zhì)價值與權(quán)力意志壓制了自由的游戲意志與舒展的游戲肢體。例如一位知名的足球教練員感慨:“執(zhí)教中國俱樂部,總是會遇到很多讓人頭疼的問題,中國足球太多的人情世故,加上賭球,假球和黑哨問題,讓這項運動在中國變得很復(fù)雜。球員不愿意把時間和精力投入到足球場,卻愿意晚上陪著朋友和老板去喝幾杯。平時訓(xùn)練不認(rèn)真,不努力,卻要通過陪領(lǐng)導(dǎo)晚上去泡吧與喝酒的方式,達(dá)到在球隊內(nèi)打主力的結(jié)果”[4]。更有甚者,有的隊員進(jìn)球之后卻遭到同隊隊友的群毆,因為害他們輸了錢[5]。2010年3月11日在天津召開的“振興足球”的研討會上,以松江俱樂部總經(jīng)理身份出席的郝海東對中國足球談了自己的看法。“足球本來就是一項可以激發(fā)人向上,讓人快樂的運動,但是如果太急功近利,總搞金牌戰(zhàn)略,就必然會有假賭黑,因為很多人靠實力完不成領(lǐng)導(dǎo)制定的目標(biāo),就會去想弄虛作假”。其進(jìn)一步指出“足協(xié)打進(jìn)2014巴西世界杯的目標(biāo)又走上了錯誤的軌道上。要想讓中國足球騰飛發(fā)展,就一定要制定正確的目標(biāo),必須遵循足球運動發(fā)展的規(guī)律。我們現(xiàn)在的目標(biāo)應(yīng)該是在中國普及足球,特別是在青少年中,要讓更多的孩子去踢球,去得到快樂”[6]。此番言論,似乎是從事足球運動多年的郝海東對足球運動自由、快樂與舒展等游戲本質(zhì)的強力回應(yīng)。相比之下,在歐洲的青少年足球運動中,皆秉承三個重要的理念,對足球的參與要先后依次基于“內(nèi)心的熱愛、對他人的尊重、參與就要贏得比賽”三個基本價值理念之上。正是每一個足球參與者具有這種熱愛足球、自由體驗、追求勝利的宗教般的運動情懷,為歐洲足球運動的勃興奠定了堅實的運動倫理基礎(chǔ)。

2.2 足球游戲者身體的社會化

舉國體制所帶來的國家意識、資源優(yōu)勢與科技力量為何在足球這類體智結(jié)合的項目中失去效力。因為,舉國資源所帶來的物質(zhì)壓迫簡化了人的豐富需求,擠壓了身體游戲本身的特質(zhì)——意志自由。舉國體制文化浸淫下,運動員對現(xiàn)實物質(zhì)價值的過分追求、社會世俗力量和行政權(quán)力意志的過度滲透,在足球運動特殊的身體游戲環(huán)境中,致使運動員無法對自己的身體做出溢于活力、富于創(chuàng)造性的技術(shù)性自由地身體表達(dá)。那些附加于運動員身體上的價值枷鎖與重重權(quán)利,嚴(yán)重地制約著運動員游戲性身體的參與。不僅僅是在足球中,甚至在我國整個競技體育領(lǐng)域都存在運動員身體過度政治化、社會化、權(quán)力化、貨幣化及商品化的現(xiàn)象。例如一位奧運拳擊冠軍曾表示,“一切服從組織安排,在轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)職業(yè)的問題上,我聽中心領(lǐng)導(dǎo)的安排”——權(quán)力化的身體;我國一位田徑運動員在贏得金牌后說,“證明黃種人是能跑得快的,亞洲人是能跑得快的”——政治化的身體等,而貨幣化的運動身體更比比皆是。在以球為介的身體嬉戲中,運動員身體的異己性與社會性過度凸顯,而游戲中屬己的、“自由”的身體卻遭到矮化與遮蔽。運動員對身體社會屬性的過度使用,抽干了身體作為生命本體與游戲主體的全部價值與內(nèi)在意義。

2.3 足球運動藝術(shù)的庸俗化

很多人感慨我們的中國足球怎么就不如歐美足球“好看”。不管是參與者還是觀賞者,每位都是運動的內(nèi)涵與外延的基本動力元素之一,我們的運動員缺乏運動的身體藝術(shù)之美。同樣是足球,為何如此沉悶、缺乏激情和索然無味……。在麻木的表情、空洞的眼神、不知所以的吶喊以及散漫的肢體之后,示現(xiàn)的是游戲精神的扭曲與運動靈魂的麻痹。對這所有問題的理性分析最終指向了身體背后的自由意志。首次從理論高度來研究游戲的伊曼努爾·康德,在用游戲來分析美學(xué)問題時,提到游戲和藝術(shù)有兩個共同點:令人愉快的、沒有目的與不關(guān)心實際利益獲得的參與,而康德也從游戲與藝術(shù)的愉悅的情感維度出發(fā),推論出游戲與藝術(shù)的共有本質(zhì)——自由。在足球運動中,運動之美源于參與者將眼神、表情、體能、動作技巧與精神的自由“釋放”,只有這種自由的身體“釋放”才能藝術(shù)化地展演人體動態(tài)之美。運動游戲是人類以現(xiàn)實社會為對立參照系所進(jìn)行的、富于生命意義的藝術(shù)化身體活動。而作為游戲的足球運動,已經(jīng)被我們過度地推向它的對立面——參照系化,遮蔽了身體的運動藝術(shù)之美,足球運動藝術(shù)之美庸俗化。只有讓足球回歸游戲,在內(nèi)心深處化欲為情,才能在身體上由技到藝,才能感動自己,感染別人。

3 身體與游戲視角中的足球制度、理念及倫理散想

3.1 足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根:行政權(quán)力的過度滲透

借以課題的研究發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,幾乎所有能夠生產(chǎn)或具有成功的、世界影響力的職業(yè)體育賽事產(chǎn)品的國家全是民主國家。美國、英國、意大利、德國、西班牙、法國等,就亞洲的日本、韓國等來看,也是在其實現(xiàn)了民主化轉(zhuǎn)型之后,其職業(yè)體育才真正的得以確立和發(fā)展。這就說明了職業(yè)體育發(fā)展制度設(shè)計背后的一個重要價值問題——對社會自組織力量的鼓勵與對自由競爭的保護。職業(yè)體育政策及其發(fā)展具有外部政治體制環(huán)境的嵌入性。這種外部的政治體制環(huán)境的保障和促生效應(yīng),得益于民主政治制度對職業(yè)體育發(fā)展的“社會自組織”力量的保護或者其所創(chuàng)造的職業(yè)體育社會力量的“參與自由準(zhǔn)入”的條件創(chuàng)造。就其核心的特點來看,就是政府行政權(quán)力的直接退出,政府作用的轉(zhuǎn)向間接地保護、監(jiān)督及支持。反觀中國足球發(fā)展及改革的歷史,自1992年足球紅山口會議開始,政府作用不但沒有退出足球的直接發(fā)展,反而大大的擠壓了社會力量的參與空間。因此,足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根兒即是行政權(quán)力的過度滲透。同時,足球的職業(yè)化改革過分依賴于政府權(quán)力部門本身——國家體育總局,過分依賴權(quán)力部門的“自我革命”,因而,也就注定了改革的難以推進(jìn)與畸形發(fā)展。

3.2 足球訓(xùn)練制度及理念的改進(jìn):身體的規(guī)訓(xùn)與自由

不同于跳水、射擊、體操等項目,在足球游戲中,運動員的身體是一種特殊的自在狀態(tài)。基于前述的足球身體競技游戲本質(zhì)的解讀,足球運動中的身體是自由與開放的,應(yīng)該拒絕被外在物質(zhì)與權(quán)力所操控;它是獨立的,但它也必須同構(gòu)在一個廣闊的游戲身體世界里:自己的身體、異己的身體、游戲價值與游戲關(guān)系的身體。只有將個人身體的獨立性同構(gòu)在別人的身體、游戲的身體里,這個身體才有可能獲得身體與精神的融合與平衡,實現(xiàn)游戲本身的意義。從運動項目哲學(xué)層面,它是團隊的身體競技,因此參與者的身體必須同構(gòu)在游戲整體的團隊身體意志之中;它是集體的身體游戲,又需要每一個參與者精神與意志的自由釋放。這就需要在身體的規(guī)訓(xùn)與自由之間尋得平衡。

然而,由于跳水、舉重、射擊等優(yōu)勢項目訓(xùn)練理論的“思維與理論慣性”,我國的足球訓(xùn)練實踐中卻存在與這種價值解讀相悖的、權(quán)利意志下運動員身體的過度管控與規(guī)訓(xùn)。訓(xùn)練理念的偏差也是導(dǎo)致中國足球競技實力不盡人意的重要困境之一。在我國同類項目的運動訓(xùn)練實踐中,曾經(jīng)有外籍教練因其“自由”的訓(xùn)練管理,不符合國內(nèi)體育管理者慣性的意識形態(tài)而遭到解聘。該教練不僅要求改變訓(xùn)練方式,改革飲食制度,還要求給運動員更多的個人自由和更多的休假時間。在體育官員的認(rèn)知中,我國體育的勝利大多依賴于在西方運動員看來難以想象的紀(jì)律和管控水平。這種“擴大自由”的要求只會削弱運動員的意志。運動員日?；顒酉抻谂c隊友同住的宿舍,并禁止使用移動電話或互聯(lián)網(wǎng)。許多運動員連續(xù)多年無法回家探望父母。體育運動通常被看作兵役的一種形式,人們用“退役”來描述退出體育體制的運動員。然而,優(yōu)勢項目的訓(xùn)練理念與理論在極具游戲?qū)傩缘募w同場對抗項目中卻未必適用。

以足球為代表的集體同場對抗項目“身體游戲”視角的解讀,也為該項目“以賽代練”理論提供了理論解釋依據(jù)。比賽不同于訓(xùn)練,比賽更具游戲的天然特質(zhì)。在足球運動中,一支球隊每年需要參加大約50場正式“比賽”,才能保障或更好地鍛煉和提高技戰(zhàn)術(shù)水平,積累必要的實戰(zhàn)技戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗。如歐洲五大聯(lián)賽中,德甲、英超、西甲、意甲、法甲通過在聯(lián)賽、杯賽和足協(xié)杯賽中,每年每只隊伍參賽少則近50多場,多則在60場以上,平均每周都有大型比賽。而在國內(nèi)的相關(guān)項目訓(xùn)練實踐中,依然重視封閉、孤立的“集訓(xùn)理論”,忽視了有序、程序性的訓(xùn)練與游戲之間種種對立及矛盾。國家體育總局曾經(jīng)要求中國足協(xié)必須保障每年給國家隊和國奧隊不少于200天的集訓(xùn)和比賽時間,甚至先后暫停了中超聯(lián)賽杯和足協(xié)杯的比賽,只留下已經(jīng)壓縮得不能再壓縮的中超聯(lián)賽和亞冠聯(lián)賽。這也顯示出我們在集體身體競技游戲類項目的本質(zhì)認(rèn)識上,與國外相比還存在較大差距。

3.3 宗教般的情懷—足球運動文化與倫理:游戲、自由與分享

在較早時期,歐美一些足球發(fā)達(dá)國家也面臨了足球運動的倫理困境與矛盾沖突。只不過,中國足球運動發(fā)展中存在的問題與彼時的歐美足球相比,問題要嚴(yán)重與復(fù)雜的多。為化解這種矛盾并走出困境,對足球運動問題進(jìn)行宏觀的哲學(xué)審視和運動倫理學(xué)的重構(gòu)是其重要的視角之一[7]。其所提供的基本精神和規(guī)范,主導(dǎo)著現(xiàn)當(dāng)代足球運動及體育的發(fā)展方向及性質(zhì)。最具代表性的就是現(xiàn)代奧林匹克運動、歐洲足球與足球文化等。運動倫理是決定運動文化價值與運動道德秩序的序參量,對于整個運動項目的發(fā)展性質(zhì)與秩序具有重要的核心支配力量。在制度倫理層面,就是制度的設(shè)計要力促形成一個適合并保護足球“游戲?qū)傩浴钡闹贫戎刃?對運動員來說,就是有意識地、有目的與有步驟地形成一個關(guān)于運動游戲的“人文世界”,以加強運動游戲中身體的自由與自主性。游戲、自由與分享的足球運動價值理念不但與足球的職業(yè)化與商業(yè)化的發(fā)展趨勢并行不悖,反而是一種促進(jìn)與發(fā)展。它既能提高職業(yè)體育核心產(chǎn)品——足球比賽——本身的觀賞性,又能為足球比賽及其產(chǎn)業(yè)鏈系提供巨大的道德秩序價值。然而,這種價值回歸與倫理重建,如果僅僅停留在思想、思維、精神層面上進(jìn)行,那么,運動倫理可能最終會落入形而上學(xué)的桎梏。也就是說,它必須是具體的、可見的、可接近、可習(xí)得的、可理解與可遵從的。對足球的游戲、自由與公平理念,只有內(nèi)化每一位參與者及從業(yè)者所具有的宗教般地情懷,才能真到現(xiàn)實足球運動文化與倫理的內(nèi)在秩序價值。

4 結(jié)論與展望

由于中國足球發(fā)展低迷,致使很難說服整個社會集體想象和相信一個樂觀的前景。但是,我們不能喪失構(gòu)建和改變歷史的意志,也不能喪失正確理解、客觀評價和理性反思?xì)v史的能力。足球,與其他類型的運動項目不同,它是一種以球為介的典型的集體身體嬉戲的游戲,游戲是足球運動的本質(zhì),足球運動充分體現(xiàn)了游戲的本質(zhì)——“自由”。由于跳水、舉重、射擊等優(yōu)勢項目訓(xùn)練理論的“思維與理論慣性”,我國的足球訓(xùn)練實踐中卻存在與這種價值解讀相悖的、權(quán)利意志下運動員身體的過度管控與規(guī)訓(xùn)。因此,我國足球發(fā)展的失敗并不是商業(yè)化與職業(yè)化的改革方向,而是商業(yè)力量與行政權(quán)力對足球運動價值內(nèi)核——游戲——的侵蝕。足球發(fā)展及職業(yè)化改革理念與制度設(shè)計的關(guān)鍵是對游戲價值內(nèi)核的保護。足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根在于行政權(quán)力的過度滲透;足球訓(xùn)練制度及理念需要作出改進(jìn),在身體的規(guī)訓(xùn)與自由之間尋得平衡;最終,這種足球業(yè)運動文化與倫理需要內(nèi)化為參與者及從業(yè)者一種宗教般的情懷,才會起到其巨大的秩序參量價值。相信,隨著人們對足球運動身體競技游戲本身價值認(rèn)識的正視、回歸與堅持,中國足球?qū)诟旧戏?wù)于國人,最終形成中國足球運動的真正繁榮。

[1][5]李承鵬.中國足球內(nèi)幕[M].南京:江蘇人民出版社,2010,2:5, 19.

[2]蔡豐明.游戲史[M].上海:上海文藝出版社,1997:96.

[3]喬治·維加雷洛.喬米加,譯.從古老的游戲到體育表演[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:23.

[4]http://ranxiongfei.blog.sohu.com/139318836.html

[6]http://sports.sina.com.cn/s/2010-03-13/06151642844s.shtml

[7]熊文,馬有保.競技體育倫理研究述評[J].體育文化導(dǎo)刊,2008 (3):23.

Physical Game:Free W ill And Stretching Body——Ethical considerationsof body in Chinese soccer development

Xing Zunming,Song Zhenzhen
(College of P.E.,Huaqiao University,Fujian,Quanzhou,362021,Fujian,China)

Soccer isa kind of physical game,playing by a ball.Physical games are physical activity that built by taking the real world as reference background,which is rich inmeaning of life.As a physical game,football has been pushed to itsopposite part,covering the body’s energy and beauty.Those whose body are dominated by the realmaterial chase and external rights,can not be having a free body expression,but also unable tomake proper response for teammates and opponents’body.The paper is trying to deconstruct China’s soccer players“technical”practice from sports physical body consciousness and cultural perspective.The study hasa significantvalue and significanceof improvingour football training,reconstructingof sportsethicsand ultimately enhancing the competitive strength and so on.

physical game;freewill;body awareness;sports ethics

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0007-04

2010-09-02;

2010-09-20

2009年福建省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(2009B130);華僑大學(xué)“國務(wù)院僑務(wù)辦公室”科研基金資助項目(09QSK09)。

邢尊明(1978-),男,山東惠民人,博士,研究方向:競技體育理論、體育管理。