張曉軍

(吉林大學(xué)文學(xué)院 歷史系，吉林 長春 130012)

社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)我國競技運(yùn)動(dòng)“金牌意識(shí)”影響的歷史分析

張曉軍

(吉林大學(xué)文學(xué)院 歷史系，吉林 長春 130012)

通過分析西方社會(huì)達(dá)文主義思想對(duì)19世紀(jì)60年代以來中國體育觀念的影響，作者指出中國競技運(yùn)動(dòng)“金牌意識(shí)”產(chǎn)生的歷史原因，并為中國競技運(yùn)動(dòng)克服片面的“金牌意識(shí)”提出相關(guān)建議與參考。

社會(huì)達(dá)爾文主義；競技運(yùn)動(dòng)；金牌意識(shí)

1 前言

關(guān)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我國來說，奧運(yùn)會(huì)上的金牌多少無疑是絕大多數(shù)國人所關(guān)注的中心，是國家力量與尊嚴(yán)的象征。但我們翻開《奧林匹克憲章》就會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)：“奧運(yùn)會(huì)是個(gè)人或團(tuán)體競賽項(xiàng)目中運(yùn)動(dòng)員之間的比賽，不是國家之間的比賽?！?現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所追求的是促進(jìn)不同國家、不同文化之間的相互了解，從而促進(jìn)和維護(hù)世界和平，追求一種世界主義、和平主義理想。而我國競技運(yùn)動(dòng)的最高目標(biāo)自然是為國爭光。當(dāng)然，這種情況并非中國獨(dú)有，在當(dāng)今國際政治環(huán)境中，我們不能苛求一個(gè)民族國家和一個(gè)非政府間國際組織的追求目標(biāo)完全一致。但是我們同時(shí)也要看到，奧運(yùn)金牌數(shù)量確實(shí)對(duì)于我國有著更為強(qiáng)烈的政治意義。

我國競技體育的金牌意識(shí)的產(chǎn)生，以及賦予運(yùn)動(dòng)錦標(biāo)強(qiáng)烈的政治意義情況的出現(xiàn)，是有著自身的歷史根源的。現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)起源于西方，其在中國的盛行是近代中國國門被迫打開后，西方文化在中國逐步傳播的產(chǎn)物。而中國競技體育“金牌意識(shí)”的產(chǎn)生，以及其強(qiáng)烈的政治象征意義的出現(xiàn)，與西方社會(huì)達(dá)爾文主義思想在中國的傳播，以及近代以來國人對(duì)西方競技運(yùn)動(dòng)的片面認(rèn)識(shí)有著密切的聯(lián)系，本文力圖通過梳理這一段歷史來對(duì)國人“金牌意識(shí)”作一分析。

2 社會(huì)達(dá)爾文主義思想的引進(jìn)及其對(duì)體育觀念的影響

2.1社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)涵

社會(huì)達(dá)爾文主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的歐洲，其創(chuàng)始人是英國著名社會(huì)學(xué)家斯賓塞。19世紀(jì)中葉，英國生物學(xué)家達(dá)爾文提出生物進(jìn)化學(xué)說，指出了生物界廣泛存在的生存競爭對(duì)于物種生存和進(jìn)化的作用。社會(huì)達(dá)爾文主義者將達(dá)爾文自然選擇觀念硬性引入人類社會(huì)，把生物進(jìn)化規(guī)律用以解釋人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展。西方的社會(huì)達(dá)爾文主義實(shí)際上包括兩個(gè)部分，即社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論。在近代中國發(fā)生巨大影響的是“社會(huì)進(jìn)化論”。它認(rèn)為人類社會(huì)也是遵循生存競爭進(jìn)化規(guī)律的，各個(gè)民族或國家也必須通過生存競爭，使強(qiáng)者生存，弱者淘汰，這樣人類社會(huì)才能得以進(jìn)化。一個(gè)民族，一個(gè)國家等同于自然界中眾多物種中的一個(gè)分支，也受到“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”自然進(jìn)化規(guī)律的支配。社會(huì)達(dá)爾文主義在19世紀(jì)末成為帝國主義和種族主義政策的哲學(xué)基礎(chǔ)，支持盎格魯-撒克遜人或雅利安人在文化上和生理上優(yōu)越的說法。其生理優(yōu)越相關(guān)理論往往又把民族體質(zhì)和國家強(qiáng)盛聯(lián)系了起來。

2.2社會(huì)達(dá)爾文主義影響我國體育觀念的途徑

社會(huì)進(jìn)化論在19世紀(jì)末傳入中國，其最主要的介紹者就是嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)所介紹的西方社會(huì)進(jìn)化論思想中，在中國發(fā)生巨大震動(dòng)的是《天演論》?！短煅菡摗芬粫欠g英國學(xué)者赫胥黎所著的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。赫胥黎是達(dá)爾文的擁護(hù)者，但他這本著作并非社會(huì)達(dá)爾文主義的著作，相反對(duì)其提出了質(zhì)疑。而嚴(yán)復(fù)的目的是針對(duì)中國當(dāng)時(shí)民族危亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他在翻譯的過程中，省略了原著中有關(guān)生物學(xué)的內(nèi)容，并對(duì)原書的主要思想作了適合中國救亡圖存現(xiàn)實(shí)需要的改造，重點(diǎn)闡述“物競天擇、適者生存”的道理，并引用斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文思想對(duì)此文作了評(píng)價(jià)：“是故天演之事，不獨(dú)見于動(dòng)植二品種也，實(shí)則一切民物之事，與大宇之內(nèi)日局諸體，遠(yuǎn)至于不可計(jì)數(shù)之恒星，本之未始有始以前，極之莫終有終以往，乃無一焉非天之所演也。”[1]這就使得嚴(yán)復(fù)版的《天演論》成為了社會(huì)達(dá)爾文主義的著作。《天演論》的出版在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國引起了巨大的社會(huì)反響，為中國知識(shí)界帶來了一種全新的世界觀與歷史觀，成為了知識(shí)界救亡圖存宣傳的新武器?！爸袊鴤鹘y(tǒng)思想中的變易觀逐漸被社會(huì)達(dá)爾文主義的社會(huì)進(jìn)化觀所代替。這可說是中國現(xiàn)代化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)真正邁出了一大步”。[2]

社會(huì)進(jìn)化論的傳入對(duì)我國認(rèn)識(shí)和理解西方近現(xiàn)代體育產(chǎn)生了重要影響，社會(huì)達(dá)爾文主義所內(nèi)涵的生理優(yōu)越相關(guān)理論把民族體質(zhì)和國家強(qiáng)盛聯(lián)系了起來，這主要體現(xiàn)在嚴(yán)復(fù)的另一著作《原強(qiáng)》之中。《原強(qiáng)》一文實(shí)際上發(fā)表在《天演論》出版之前的1896年，在當(dāng)時(shí)并未引起廣泛的注意。1898年《天演論》的出版引起了社會(huì)進(jìn)化論在中國風(fēng)行之后，《原強(qiáng)》中所提倡的社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)才開始被國人注意。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中鼓吹斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)，并特別強(qiáng)調(diào)國民身體素質(zhì)強(qiáng)弱與國家強(qiáng)弱之間關(guān)系，“蓋生民之大要三，強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也?！盵3]接下來嚴(yán)復(fù)依據(jù)達(dá)爾文的適者生存理論來具體論述發(fā)展民族體質(zhì)對(duì)于國家強(qiáng)大重要性：

達(dá)爾文說：“物各競存，最宜者立?！眲?dòng)植如此，政教亦如是也?！且越袢找y(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！?然則鼓民力奈何？今者論一富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。此自功名之士觀之，似為甚迂而無當(dāng)。顧此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此為最急。[4]在這段論述中，嚴(yán)復(fù)極力鼓吹體質(zhì)強(qiáng)健對(duì)于適者生存的重要性，把民族體質(zhì)和國家強(qiáng)盛聯(lián)系了起來，加之以當(dāng)時(shí)中國對(duì)德、日體育模式的引進(jìn)，引發(fā)了當(dāng)時(shí)中國的一次大規(guī)模兵操盛行，并以政府教育法令的形式得以在全國范圍內(nèi)推廣，形成了近代中國第一次大規(guī)模提倡體育運(yùn)動(dòng)的軍國民風(fēng)潮。

《原強(qiáng)》所引進(jìn)的進(jìn)化論身體觀對(duì)于近代中國體育觀念影響是深遠(yuǎn)的。它第一次廣泛傳播了國民身體素質(zhì)重要性的觀念，瓦解了古代輕視身體運(yùn)動(dòng)的文化傳統(tǒng)，但是它所持的社會(huì)達(dá)爾文主義立場片面強(qiáng)調(diào)國民體質(zhì)與國家興亡的關(guān)系，這固然在民族危亡的近代中國有著積極意義。卻從此把體育這一事物和國家興盛、富強(qiáng)聯(lián)系在一起，這種影響直至今日。而且嚴(yán)復(fù)所引進(jìn)的進(jìn)化論身體觀對(duì)中國體育的影響還不限于此，它還最早在近代中國廣泛傳播西方的競爭觀。

3 社會(huì)達(dá)文主義對(duì)我國競技運(yùn)動(dòng)觀念的影響

3.1社會(huì)達(dá)文主義對(duì)于近代以來我國競爭觀念的影響

西方社會(huì)進(jìn)化論本來就把人類社會(huì)的競爭等同于自然界的生存競爭。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中就強(qiáng)調(diào)這種競爭對(duì)于西方列強(qiáng)國家強(qiáng)大的重要性，他認(rèn)為歐洲：“一洲之民，散為七八，爭雄并長，以相磨淬，始于相忌，終于相成，各殫智慮，此月新而彼月異?！盵5]嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的這種帶有強(qiáng)烈社會(huì)進(jìn)化論色彩的競爭觀由于契合中國救亡圖存現(xiàn)實(shí)需要而得到廣泛流行。但是這種帶有弱肉強(qiáng)食色彩的野蠻競爭觀僅是西方競爭觀念的一面。西方同時(shí)還存在著自古希臘奧運(yùn)會(huì)到近代英國戶外競技所倡導(dǎo)的Fairplay——公平競爭的觀念[6]。但是，一方面由于近代中國救亡圖存的需要，另一方面19世紀(jì)末西方帝國主義列強(qiáng)的競爭導(dǎo)致西方社會(huì)本身社會(huì)達(dá)爾文主義競爭觀盛行。最終致使近代中國一直盛行社會(huì)進(jìn)化論的競爭觀，公平競爭觀念一直沒有發(fā)展起來。

嚴(yán)復(fù)所極力推崇的人是西方社會(huì)達(dá)爾文主義創(chuàng)始人斯賓塞，而實(shí)際上，作為一個(gè)英國學(xué)者，斯賓塞的適者生存觀以及體育觀與嚴(yán)復(fù)以及近代知識(shí)界所理解的有很大不同。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化觀是建立在自由市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭基礎(chǔ)上。19世紀(jì)后半葉的英國，正是講求個(gè)人主義與自由放任主義高漲的年代。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化觀實(shí)際上是主張社會(huì)多元背景下的自由競爭，優(yōu)勝劣汰。但是，這種社會(huì)進(jìn)化觀在進(jìn)入德國和日本這樣有很強(qiáng)的國家至上、專制色彩濃厚的國家時(shí)就發(fā)生變化。與英國社會(huì)達(dá)爾文主義源起于自由放任與個(gè)人主義的脈絡(luò)有所不同，德、日的社會(huì)達(dá)爾文主義者強(qiáng)調(diào)的是國家而非個(gè)人的適者生存，強(qiáng)調(diào)國家間競爭與優(yōu)勝劣汰，如德國的?？藸柡腿毡镜募犹俸胫甗7]。

嚴(yán)復(fù)對(duì)于斯賓塞的解讀同樣出于自己的文化傳統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境需要。在《原強(qiáng)》一文中，嚴(yán)復(fù)名義上宣傳的是斯賓塞思想，實(shí)際上提倡的是強(qiáng)健體魄挽救國家的危亡。這其實(shí)更接近德國和日本的社會(huì)達(dá)爾文主義者的思路。畢竟中國缺少英美式的個(gè)人自由傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的個(gè)人從屬于家國天下的觀念更接近德、日的國家至上觀，尤其是文化相近的日本。所以，嚴(yán)復(fù)推崇的雖然是斯賓塞，但是軍國民時(shí)代的中國卻并未接受斯賓塞所倡導(dǎo)的體育手段與自由競爭觀，而是和一種國家競爭。這種競爭觀念與強(qiáng)健體魄以適應(yīng)適者生存需要的觀念相結(jié)合，致使近代中國一開始就把競技運(yùn)動(dòng)與國家之間競爭聯(lián)系在一起，最終導(dǎo)致以運(yùn)動(dòng)錦標(biāo)來證明自己國家實(shí)力的“金牌意識(shí)”出現(xiàn)。

3.2近代中國競技運(yùn)動(dòng)中“金牌意識(shí)”的出現(xiàn)

早在西方競技運(yùn)動(dòng)在近代中國發(fā)展的初期，“金牌意識(shí)”就初見端倪，1910年近代中國第一次全國運(yùn)動(dòng)會(huì)的公告就宣稱運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的是：“借以提倡體育，振刷尚武精神，以與世界競爭優(yōu)勝”[8]。20世紀(jì)20、30年代，“適者生存”競爭觀對(duì)近代國人看待競技運(yùn)動(dòng)的影響日益明顯。如1921年《申報(bào)》文章《運(yùn)動(dòng)與戰(zhàn)爭之比較》，作者先介紹美國人民熱愛競技運(yùn)動(dòng)的狂熱，并認(rèn)為這是其“立國之精所在，英美之所以戰(zhàn)勝與中歐，賴有此也?！薄坝⒚捞?hào)稱商業(yè)國，其國人喜經(jīng)商盈利而愛和平，非若德國有普魯斯主義，日本有武士道大和魂也。然觀其熱心于運(yùn)動(dòng)，即亦有普魯斯主義武士道大和魂于其間，故曰運(yùn)動(dòng)非戰(zhàn)爭之事，而是勇往奮斗之精神，則一國人則必先能運(yùn)動(dòng)而后可言戰(zhàn)爭”[9]。在運(yùn)動(dòng)成績還無力與世界競爭的情況下，20、30年代國人看待國際競賽主要是借助參與國際性運(yùn)動(dòng)競賽來展示自己國家形象，這一點(diǎn)在近代中國幾次對(duì)于奧運(yùn)會(huì)的參加過程中反映的很明顯。1921年遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)在上海召開期間，就已經(jīng)有人提議中國應(yīng)早日加入萬國運(yùn)動(dòng)會(huì)(即奧運(yùn)會(huì)——本文作者注)，以提高中國國際形象?！案鲊嗣駚碇翓|方者，猶以今日之中國與十余年前女子纏足，男子吸煙無異，故中國亟宜于萬國運(yùn)動(dòng)會(huì)開會(huì)之際，派選手加入，……使寡聞鮮識(shí)者知今日之中國非彼臆想之中國”[10]。1932年近代中國首次派隊(duì)參加奧運(yùn)會(huì)，盡管當(dāng)時(shí)只派出劉長春一名運(yùn)動(dòng)員，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)隊(duì)沈嗣良也同樣認(rèn)為這是展示中國形象機(jī)會(huì)。

當(dāng)?shù)谑畬檬澜邕\(yùn)動(dòng)會(huì)(即奧運(yùn)會(huì)——本文作者注)在洛杉磯舉行的時(shí)候，會(huì)場里破天荒第一遭的忽然發(fā)現(xiàn)了大中華民國的國旗和參加的代表，這是何等足以使全世界注意驚奇而稱道的一件事！更是何等足以使國人欣慰自豪而興奮的一件事！……同時(shí)也使全世界注意到老大的中國，還保存著少年的精神，要在運(yùn)動(dòng)界里與列強(qiáng)角逐，絕沒有自棄的觀念和任人宰割的可能。[11]

這段話可以說基本上奠定了自那以后直至今日中國參加奧運(yùn)會(huì)的基本思路， 1936年中華民國再次參加柏林奧運(yùn)會(huì)之時(shí)，時(shí)人同樣也有文章明確提出“國際競技可以提高國際的地位”： 我們知道我們的國際地位很低，實(shí)以處處自甘落后，……到現(xiàn)在在各國人的腦海里，仍殘留著壞的印象。我們要設(shè)法挽救他們的污蔑，打破他們的觀念，我們應(yīng)不惜犧牲一切，設(shè)法在國際舞臺(tái)上，現(xiàn)露我們的真面目，現(xiàn)露我們的真色相。使他們認(rèn)識(shí)了中華民族，并不是病夫，而是英勇有為的革命向上的一個(gè)國家?！蚁氪舜握幌奚蘖拷疱X來參見世界運(yùn)動(dòng)大會(huì)的用意，正是提高我們的國際地位，跑到世界舞臺(tái)上和人家爭長短，來表現(xiàn)我們民族的偉大。[12]

3.3中國競技運(yùn)動(dòng)“金牌意識(shí)”的形成

1949年中華人民共和國建立后，這種“與世界爭優(yōu)勝”的競爭觀依然左右著我國對(duì)現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)的理解。這一方面是近代以來看待競技運(yùn)動(dòng)觀念的延續(xù)，另一方面也是建國以后我國面臨的國際、國內(nèi)政治環(huán)境所致。

一方面，從建國后到20世紀(jì)80年代，我國體育界一直被前蘇聯(lián)的體育觀念所統(tǒng)治。在這種觀念支配下，除了在學(xué)校體育中盛行蘇聯(lián)模式外，我國競技運(yùn)動(dòng)也仿效前蘇聯(lián)的舉國體制，國家重點(diǎn)投入保證訓(xùn)練出優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)選手以便在國際賽場上為國家爭光，證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。另一方面，二戰(zhàn)以后，國際政治中的美蘇冷戰(zhàn)也把這種政治較量帶入奧運(yùn)賽場，最為明顯的表現(xiàn)就是美蘇雙方的金牌較量以及雙方新聞媒體對(duì)奧運(yùn)金牌榜、獎(jiǎng)牌榜的鼓吹。盡管國際奧委會(huì)曾激烈反對(duì)這種違背奧運(yùn)精神的行為，但在當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)主導(dǎo)國際政治格局的大環(huán)境下，這種反對(duì)無濟(jì)于事。

建國以后，我國面臨的這種國際、國內(nèi)政治環(huán)境強(qiáng)化了我國近代以來就形成的以運(yùn)動(dòng)競賽成績來證明國家與民族強(qiáng)大的社會(huì)進(jìn)化論思維。使得我國當(dāng)前出現(xiàn)這種把“奧運(yùn)爭光”當(dāng)作體育基本國策，把奧運(yùn)金牌數(shù)量當(dāng)作國家與民族尊嚴(yán)象征的情況。而這種情況一個(gè)直接惡果就是我國當(dāng)前競技體育片面注重金牌與錦標(biāo)，缺少對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行的公平競爭意識(shí)的教育，缺乏對(duì)奧林匹克思想的體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人身心均衡和諧發(fā)展的理想以及其世界主義、和平主義理想的宣傳教育。造成我國在成為奧運(yùn)金牌大國的同時(shí)出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)低下，國內(nèi)賽場不良現(xiàn)象頻出的情況，這也直接制約了我國從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的步伐。

4 結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

我國競技體育的“金牌意識(shí)”的產(chǎn)生與西方社會(huì)達(dá)爾文主義思想在近代中國的傳播有著密切的關(guān)系。但需要指出的是，“金牌意識(shí)”的產(chǎn)生并非是直接引進(jìn)或接受西方社會(huì)達(dá)爾文主義思想的結(jié)果，而是近代以來中國特殊的政治、社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致的對(duì)西方社會(huì)達(dá)爾文主義思想片面的解讀以及對(duì)現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)片面認(rèn)識(shí)的結(jié)果。其主要表現(xiàn)就是國人對(duì)“物競天擇，適者生存”的思想和現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)為國爭光作用的片面強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)與奧林匹克思想多方面的教育與社會(huì)價(jià)值的漠視，這是近代民族危亡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與建國后長期的特殊政治環(huán)境導(dǎo)致的。

4.2建議

我國當(dāng)前正在積極進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)，體育事業(yè)也開始由“體育大國”向“體育強(qiáng)國”邁進(jìn)。在認(rèn)識(shí)到“金牌意識(shí)”片面性的同時(shí)，我們一方面應(yīng)該避免重蹈歷史覆轍，體育運(yùn)動(dòng)在發(fā)揮為國爭光的作用的同時(shí)，也應(yīng)積極發(fā)揮其在增進(jìn)身心健康、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的多方面作用，為建設(shè)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。另一方面，也應(yīng)該深入研究現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)與奧林匹克思想的多方面價(jià)值，并結(jié)合我國特點(diǎn)建立有中國特色的競技文化，從而推動(dòng)我國競技運(yùn)動(dòng)的全面、健康發(fā)展。

[1] 嚴(yán)復(fù)譯.天演論[M].北京：商務(wù)印書館，1981:6.

[2] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1993:344.

[3] 嚴(yán)復(fù)．論世變之亟—嚴(yán)復(fù)集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：25.

[4] 嚴(yán)復(fù)．論世變之亟—嚴(yán)復(fù)集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：36.

[5] 嚴(yán)復(fù)．論世變之亟—嚴(yán)復(fù)集(胡偉希選注)[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994：230-231.

[6] 張曉軍．“費(fèi)厄潑賴”原則與人文奧運(yùn)精髓[J]．體育與科學(xué)，2003，24(1)：23-25.

[7] 李政亮．社會(huì)進(jìn)化論的東亞之旅[J] ．讀書，2008(4)：34.

[8] 譚華．體育史[M] ．北京：高等教育出版社，2005：268.

[9] 運(yùn)動(dòng)與戰(zhàn)爭之比較[N]．申報(bào)，1921-05-31.

[10] 中國加入萬國運(yùn)動(dòng)會(huì)之提議[N]．申報(bào)，1921-05-19.

[11] 沈嗣良．第十屆世界運(yùn)動(dòng)會(huì)和初次參加的我國[A]．中國近代體育史資料[C]．成都：四川教育出版社，1988．563.

[12] 徐鑣．體育競技之價(jià)值[A]．中國近代體育文選[C]．北京：人民體育出版社，1992：341-342.

TheHistoricalAnalysisontheInfluenceofSocialDarwinismonthe“GoldMedalConsciousness”ofChinesSports

Zhang Xiaojun

(Deprtment of History,College of Liberal Arts,Jilin Universy,Changchun,130012，Jilin,China)

By studying the Chinese sports idea how had been influenced by the Western Social Darwinism since 1860s,the author pointed out the historical reasons that the Chinese sports “gold medal consciousness” produces.In the meantime,the author offered some referable opinions on overcoming one-sided “the gold medal consciousness” for the Chinese sports.

Social Darwinism;sports;gold medal consciousness

2010-08-26；

2010-09-08

張曉軍(1972-)，男，吉林長春人，在讀博士研究生，副教授，研究方向：中國近現(xiàn)代史、體育人文社會(huì)學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0004-03